第六十四章第2节

大家好！


        上一节我们讲解了。


        其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。   

    
      
        今天我们接着解读：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。因此圣人想要做的就是不断地减少私欲，不以难得之货为珍贵。所学习的是大部分人所不愿意学习的，重温总结众人所犯的错误（以得出经验教训），用来辅佐万物以自然之道发展，而不敢妄加干涉。圣人欲不欲，不贵难得之货。“为学日益，为道日损”，圣人去除私欲也是有一个过程，那先从不贵难得之货开始，就是不要把钱财看的太重。那“学不学”，所学习的是大部分人所不愿意学习的东西。又是讲些什么呢？普通人一般学习什么？学习升官发财的手段，赚钱赚更多的钱，升官升更大的官，所学绝大部分都是为了名利，为了私欲，那些所谓的成功学。圣人则不同，圣人所以学习的是“善利万物而不争”，为人民服务，不与百姓争名利。如何为人民服务？复众人之所过：圣人不断重温总结大家过往所犯的错误（以得出经验教训），用于告诫大家，以后不要重蹈覆辙。比如本章所讲的“慎终如始，则无败事”等等金玉良言。大部分资料都把“复”字解释为：补救，挽救。“复众人之所过”则解释为：弥补众人的过失。我认为这样的解释不太通，为什么呢？因为以老子本人来说，老子无疑也是圣人，但是他并没有说要去主动弥补众人的过失。圣人总共就那么几个，死不悔改的下士那么多，所犯的错那么多，圣人如何弥补？心有余而力不足。他更多的是通过总结经验教训，告诫大家这样做不好，不要再掉坑里了。因此这里“复众人之所过”的“复”字应该解释为重复，复制，类似围棋中的复局，复盘，圣人总是不断重温总结众人所犯的过失（希望后来者可以引以为戒）。“以辅万物之自然而不敢为”。圣人为什么只是辅佐万物以自然之道发展，而不敢妄加干涉？圣人也是人，是人就有主观的一面，不会完全客观，不完全客观就不一定正确，所以只能告诫，而不要妄加干涉。


        按照平日的习惯，这六十四章只剩下最后一句，也是可以一次性讲完的。但为什么把本章分成两节来讲呢？请大家听我继续说。


        通过我的解读，关于这最后一段话的理解应该是没有什么困难的，接下来想问一问大家“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。这段话有没有愚民政策？这里面都是讲，圣人是如何要求自己，如何为人民服务的。因此应该所有的人都会回答说没有。为什么这样问大家？因为这里我要重新提起前面可以说是《道德经》最具争议的一章，第三章：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为则无不治。大家把第三章与本章最后这一段话进行一个比较，就会发现当中有非常多的相似之处。第一：不贵难得之货，完全相同。第二：“欲不欲”与“不见可欲”，内容相通，都是要求减少私欲。第三：“学不学”与“不尚贤”，学习大部分人所不愿意学习的，与不推崇那些贤才，贤才无疑就是那些学富五车的知识分子。因此“学不学”与第三章的“不尚贤”也有相通之处。第四：也最明显的一点“不敢为”与“为无为则无不治”，意思完全一样。基于上面这四点的判断，再加上《道德经》的真正排序是《德经》前《道经》后，也就是老子原文，第六十四章实际在第三章前很多的。从而推知第三章只不过是今天解读的这段话的延伸与展开，现在学习了这一段话再结合第三章来解读，根本就没那些人讲的所谓的愚民政策。其实还可以通过下一章也就是第六十五章进一步的推知，第三章老子所讲的：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。这一句话也是没有任何愚民的地方，具体我们下一章继续讲。所以我还是要再说一遍，《道德经》是一个整体，一定要结合学习才行，而不是抓住各别章节，某句话，妄作评论。大家如果还是不太明白，可以再结合，我前面所讲的第三章来听听，这里也算是对第三章的补充。耽误大家宝贵的时间，是因为学习是讲质量，而不是赶时间乱来的。


        总结，本章与上一章，都是说圣人是如何做事的。讲了几个方面的内容，一、做事前要先做准备。二、从小事做起。三、慎终如始。四、少私寡欲，总结经验教训，顺其自然少干涉。


谢谢大家！