103. “浸润之谮，肤受之愬”为何是杀人软刀？

因材施教是孔子教育的一大特点。学生问问题时，孔子多数时间会根据学生的毛病或不足来针对性的回答，以便对提问者有最大的帮助。比如在这一节，子张问什么是“明”？孔子就回答他 “明就是浸润之谮，肤受之愬不行焉”。子张到底有什么样的问题，导致夫子会这么回答呢？快听听张讲师的精彩解读吧。

12.6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

12.7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟？”

12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其徹也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。这个浸润，就是像东西泡到水里，然后那个湿湿的水慢慢像海绵一样慢慢吸进去，泡越久吸越多，就是所谓的浸润，慢慢的湿透的意思。浸润之谮，谮，说人坏话，毁谤人，叫做谮，背后批评，那叫做谮。肤受之愬，肤受就是好像亲自受到极大的残害，诉说他的切肤之痛，那种叫肤受。这个愬就是诉说他的无限的冤屈，就是愬。

子张问明智的重点，明智的要点，你说，众生都是愚昧的，那怎么样变明智啊，对不对？问明智的要点。孔子说，像水慢慢渗入那样，长时间的毁谤，浸润之谮，天天在你耳根说别人怎样别人怎样，长时间的去毁谤。倚着切肤之痛的样子，诉说着受害的过程跟种种的委屈，肤受之愬。还不能蒙蔽他对真相的判断，不行焉，那就算是明智，说可谓明也已矣。这是孔子所第一个要提出的。

那这是子张所问的。那可能问明，孔子有那么多徒弟，每个人问明的时候，孔子答案都不太会一样。那我们现在已经了解，孔子对哪人会说什么话，大半是什么原因呢？多半是那个人，有那个病，因为回答学生就是要对他最有帮助的。所以恐怕子张呢，就是喜欢听点小道消息，然后谁只要哀哀戚戚跟他诉说一下，那他就会觉得另外那个人可能真的欺负他很惨，事实是不是这样呢？那可没有求证，是未必的。

浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。说像水慢慢渗入那样长期的毁谤，倚着切肤之痛的样子，诉说着受害的委屈，还不能蒙蔽他对真相的判断，这个算是有远见。因为人都是这样的，充满爱心的人，就是最看不得人家受委屈，所以只要有一个委屈的样子的人，在他面前不断的哭哭啼啼的去述说，那肯定很可以买到他的感动。那一股冲动，然后他就会做出很多的事，事实上是不是这样啊？那还未必。

这边说不行焉，也不是不理他，如果有一个人对你哭哭诉诉，他受尽的委屈，你就在旁边看，我怎么知道真的，你救也不救，也不化解，也不安慰，那这行吗？这还像个仁人志士吗？这也不对。他所谓的不行焉，是说我们固然是要救，我们固然是要安慰，不过这个过程里面，我们还要再看看，还要再求证，看看事实跟他所说的到底差距有多大。若是事实，我们就得要义气相挺啊。若不是事实，或者是一个半斤，一个八两，多半这个情况也很多啊，对不对？或者是有没有打人喊救人，这种情况也很多啊。那先弄清楚，然后决定怎么做，那这是想得比较远的人的做法，而不是莽莽撞撞的。

试想一个人若是长期在你身旁，用浸润的方式行使谮谤的伎俩，再用肤受之痛的方式哭诉他的委屈，倘若不是心体像明镜一样，没有一毫成见，不结党，也不跟着内心那点盲目的哀怜起舞，世上还有几个人能够清明的那种远见，去做正确的因应，恐怕很少很少。尤其是如果你本来就蛮喜欢的人，或蛮信任的人，有这样的方式的话，那更容易买得动。那如果一次不行，两次不行，就算是不太熟的人，只要多几次，好像真的有这一回事，然后就会有不同的做法。

孔子这个意思并不是叫我们不听任何人诉苦，若是这样那些被欺凌投诉无门的人，谁会去救援他们？面对受尽委屈的人，你冷眼旁观，不愿意伸出你的援手，这个就是太无情了。孔子当然不是这个意思，而是在告诫我们，有时我们空有一副热心肠却被一堆谮言给欺蒙了，有没有这个可能？那是大有可能的。又被一副凄苦的表情呢，又给蒙蔽，又给收买了。这么一来，我们的热心肠不但不能成事，还是足以害事，非但不能帮助人，有时候会成为背后的侩子手，这都是有可能的。好比一个热心人士在处理两方的纠纷时，有的时候先哭的那边就得到更多热心人的支持，各位你想想看对不对？两个人打架，不知道谁对谁错，先哭的那个大家就先安慰他。没哭的那个是对的，站在那气的脸都已经绿了，连讲话都懒的讲有没有？可是他已经输八分了，对吧？这个事情就是肤受之愬浸润之谮，它会有影响力。

另一方面呢，也许本来受到欺凌的人，反而没有人为他说公道话，这个就是智慧未明时常发生，跟着情绪走的一些现象。正因为陷入这种愚痴热肠的人实在是太多，反而让人变得更加混沌不明。让那个是非，实在是在这个社会上没有几个正常人，要讲是非讲得明很困难，跟情绪走是大半，而情绪走不外乎就是这招啦，肤受之愬。所以也让本来已经受到委屈的人，再度受到更深的伤害。有可能，已经受到很委屈，就是不懂得哭，也不懂得告状诉苦，也比较少跟你接触，但是却被你的内心已经列为不往来户，有没有可能？那是很有可能的。

聪明如子张也难免有此病，而众生有此病的，那简直是遍地都是。你要知道子张是何许人也，子张是十哲，堂堂乎张也，对不对？但他就是有一股助人热心肠，你知道吗？这热心肠常常被哀哀戚戚给买了，孔子就点他一下，特为说法。我们常碰到这样的事啊，大家开个会，然后争执个议题，最后有一个人讲到激动的哭了哦，完了，那就完了，再举手表决一下，啪全部通通倒到那一边去了，这就是这种情况，不明也不圆，一时的情绪作祟。

下一章，子贡问政。子曰:“足食，足兵，民信之矣。”这个信这个字，我在五常的CD里面，已经谈过了。五常，仁义礼智信五个字，每个字呢，讲一张CD。它非常不容易阐述，到底信是什么？到底仁是什么？不容易讲，不如各位听这个CD的时候再说。简单的说信，不失人也是信，我跟你讲的，我就会做到，我表现出来就是真实，就是说不失人。不失己，我的内心自己检验，内心的清明，我的本性自己检验，内在的完满，圆满完整，这就是所谓的信，总而言之不失他的纯真叫做信。

你说“我给你买一块黄金”，整块里里外外都是纯金，那就是信。“我给你买一块黄金”，结果呢，外面看起来是纯金，里面灌铅，那就是不信。这块是黄金，另外一块也里里外外都是黄金，两个人相比，叫做相信。那个相的意思就是有两对比的角色，叫做相。耶稣说：信我者得永生，什么意思？是你心里说，他很伟大，他是神，然后我就得永生吗？那你想说耶稣饱了，然后你会饱吗？你也不会饱。那个相信，你要信他，你要相信他，意思是说，耶稣是个纯金，那你要是什么？你就要练到像个纯金，所以他是神，你就是神，它的主要意思是这样。好这边我们大体上讲信，不失人、己呀，就叫做信。

子贡问，如何办好这个国政？孔子说，充足食禄这第一样。足食，不只是讲百姓的吃的，就是国家的干部、政府官员、以及士卒百姓都要有充足的米粮、食禄，制度啦，就是聘请这些文武百官的制度，这都算食。足兵，充足国防兵器这些都算。民信之矣，这些的目的都是要使百姓渐趋于信实的一个基本条件。前两样足食足兵就是为了第三样，民信之矣，为了要让百姓内在能够信实。内在能够信实，这个也可以说我相信政府，也可以说我相信这个国家，也可以说我相信自己，也可以说我对人诚实。最重要，就是内在的心性，它是扎扎实实的，这个环节来阐述这个民信之矣。

子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：”去兵。”子贡说，如果不得已要舍弃这三项里面的一项，那先舍弃哪一项呢？孔子说，裁减国防，去兵，把它裁掉，甚至完全不要，就裁掉。即使没有国防，百姓如果坚志卫国，依然还是略有可为。夹在两个大国之间，他也不是第一天就要吃了你呀，他是慢慢来的，然后呢，我们中间如果大家每一个人都为着这个国啊，他还是有可为。

子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”那现在剩两个，去了一个了，如果不得已，必须再舍弃其中一项，那么这两项应该舍弃哪一个为先？曰：”去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子说，那就减去食禄，大家不够吃，平均吃、都少吃、减下去。自古以来人人都难逃一死啊，没得吃就是死，但人民要是没有了信，不但无法立国，也不能立起万物之灵的风格，他的风骨立不起来。人之所以成为万物之灵，就是因为有一个信，那个信讲的就是我们的本心跟本性，它的圆满无缺的本质，那就是所谓他的信。

食禄是人民所托，国防是护国，为民的，那相较起来呢，当然是看起来比信来的重要。但若人民对国家没有诚信，或是每一个人内心里毫无诚信，尔虞我诈，那么不止这个国家很难存在，而这样的人也失去作为万物之灵的一个基本人格。现在我们从外面讲，从里面讲，里面失了信，那作为万物之灵的格，它就要慢慢丧失。去食、去兵之祸，最严重的不过是一死，但哪个人能逃一死呢？就是怕死哦，做不到最后还是一死，各位对不对？只是怕而已啦。不过死了之后呢，有成为正神者，有无信而成为阴鬼，这是有差别的。这个内在的纯真一股正气成为正神的，享受三百年三千年的道行的，这也很多。而无信者呢，自己毁了自己的性命而成为阴鬼，堕入六道的这也很多。

这个信字就是《中庸》的诚，《金刚经》所谓的实相，完完整整的，都没缺损，本本真真的，就是所谓实相。《心经》的自在，它自己本来的样子的存在，没有一点烦恼挂碍的攀附。道经所谓的本真。万教都是一理的，没有超过这个的，不过这里用一个信简单的来表彰。

那内在的真，推到外在的真，就是所谓的信用。存于心就是我们所谓的诚恳，这是一致的东西，没有两个。信这个字啊，还有伸开的意思、伸展的意思，人字旁一个申，伸展的伸。因为信存的好的话呢，足以长养我们的性命，可以开阔我们的法身，养吾浩然之正气，它会让你的法身伸展开，这个就是所谓信它的基本的功能。

所以为什么他说要去食跟去兵，你一定很疑惑很疑惑，那是因为从有形的来看，这样讲，好像是不对的。从无形，把无形包含进去，这样来说呢，它是一个完整性。圣人的考量是全面性的，不是一个短暂性，所以才会有这个说法。因此，要立起万物之灵千秋万载的生命的本质，唯有赖这个信字而已，就是不失本性本心里面的那一份纯真，所以才叫做民无信不立。你要明心才能见性，你要见了性，才能够立命，所以百姓要立起他的金刚的身是怎么立来的？就是靠这个信，所以民无信不立。

好，下一段，棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”棘子成，卫国的大夫。质就是实质，不需要巧饰的。文是修饰，外在的光彩都是文。棘子成说，君子质朴就够了，何必学那些虚文来巧饰做什么呢？这个文就是外在的礼，礼貌，和婉的说话，优雅的举止，高尚的穿着，这些都算是文的范围内，它指的不是文章。质就是指我们质朴的内涵。我们一般世俗的人常常说，“我就是这样，一条肠子通到底”，有没有？所以他只要这样一讲，他讲话就有牌照，他就可以随便讲。那就是不修饰，就是这边所谓的质的意思，这个质啊，跟这个野人的野是有一点像。

子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。驷就是四匹马，古人都是用四匹马，后面拉一部车，这样叫做一乘。驷就是四匹马。子贡说，可惜呀，你把君子说成这样，君子之说也，你把君子说成这样，只要质不要文。他说，这话一出连四匹马都追不回。他的的意思就是说，有程度没程度，听你这样讲话就知道。

文犹质也，质犹文也，他说文饰虽然在外，是属于后天的经营，但是文饰就像质朴一样的重要，质朴也像文饰一样的重要，这个文犹质，质犹文。

虎豹之鞟，犹犬羊之鞟？这个鞟就是动物的皮，然后把毛刮掉，就是一张皮。虎豹的皮跟犬羊的皮，我们一看就不一样，那是因为什么？因为有毛，对不对？如果把两张皮，毛都给它刮掉，那我问你，哪一张是虎，哪一张是豹，哪一张是羊，哪一张是狗呢？那这样就很难分辨。所以要是没有外在文采来区别，那么虎豹跟狗跟羊去了毛你还看得出差别吗？你就完全看不出差别。所以这个就是外在文采的意义，要靠着外在的文采才容易看出内在的实质的不同。

子贡所要表达的是说，一个人的外在跟内在它是有关联的，他并不是要我们注重外在，他是说文犹质，质犹文，对不对？他是说两个都重要。例如保持好的举止行为，也常能够陶冶出好的心性，若是外在的行为，常常粗野狂放，久了内在的心性也会产生偏差。各位认不认同这点呀？你可以学学看就知道，坐在椅子上斜躺下去，脚翘起来，然后两只脚在那边摇啊摇，头最好斜斜的，眼睛呢，歪一边，你仔细给它品尝那种心思，会有什么心思？你常常会不屑，对不对？然后你再给它试着稍微庄重一点，放轻松一点，你的内心就会慢慢比较沉静。

所以举止跟内心实际上它是有关联的，这个关联我们也可以让它没关联，例如说演戏的人，我的内心其实是很安静，可是我可以演得很入戏，对不对？那当然是可以演的。不过你没有办法演二十四小时，对不对？你可能在别人人前人后稍微演一下，但是下了这个演戏之后，你的正常生活里面，你的作为你的举止，你站的样子，你坐的样子，你说话的样子，你待人接物的样子，在在在在都一直不断在深化内在内心的那个习性，那个才是重点。

因此，君子修为呢，除了注重要有好的内在本质以外，并且也注重外在的举止的修饰，这样才能够长久而可观，足为众生的表率。我们了解这个众生内心深受外在的行为、举止的影响是甚为深远的，自己在身上的东西影响你一定最大。你看连外面的一个音乐也会影响你的心啊，各位对不对？

所以为什么古人用乐可以治国，那如沐春风的乐啊，现在的乐也能够乱人心啊，很动荡很躁动，越念越躁动越狂放，这种歌其实也很多。不过现在的年轻人都取说当下的快乐，我在越念越嗨嘛，对不对？可是不得不去正视内心，因为越来越嗨而产生的种种偏颇，这个也是我们必须要去注意的。

总而言之，圣人的教化，不是要你一个样。就是像海水一样，它有时候会飘起来，有时候会沉下去，它是海浪一样，它调节调节总会调节到最后永远在那个水平面上，不离那个水平面。如果有一天，海都不动，像果冻一样，那就死掉了，它就是这个综合的调节。我们人也是一样，就以乐来比喻吧，偶尔听比较愉快的，偶尔听比较宁静的，就是这种调节。那有的人就说宁静的比较有气质，这个话一出来，他就很讨厌那个比较快活的，那你就看到他一整天锁定的都很宁静，然后你就会慢慢过一个月就发现他的内心很哀戚啊，笑脸不见了，两三个月他就觉得他应该换音乐。这个就是过多都会偏啦，但自己检验内心的宽阔，跟中和，以这个为本。那外在的举止也是一样，过多都会偏，这必须要注意的。

棘子成因周末（周朝末期）尚于外在的锁锁礼文，因此呢，他想要提倡专入内在的本质那个质朴，来救世俗的虚伪，这个也是君子的用心。然而岂可因社会一时虚伪的习气，就将足以熏陶众生心性的文化全给废弃了？那个文在身上，外在穿的，外在吃的，我们说文化，说复兴中华文化，有没有？文化的意思，那个化，就是可以化育众生的心性更于祥和，不然化要做什么？对不对？那个文就是看得见，摸得到的文采，我们可能有这样的风俗，我们可能有那样的风俗，我们有这样的音乐，我们有那样的穿着，这些都是文化的一部分，因为它都你看得到，摸得到，享受得到。那它会在你的心思里面会有所影响，它会什么样的文采的东西，什么样的建筑风格，什么样的衣服，什么样的舞蹈，什么样的音乐，它会影响出民族有如何的心性，这都是有一定的。所以圣人观礼乐就知道他的治国，那原因就是因为这个东西，它跟内心是有关联性的。那这个好的举止不是一个样，它要有活泼度，它足以熏陶人的内心，这就是所谓文化它很重要的部分。

现在我们所谓的文化，就是雕刻什么一粒米里面可以雕《金刚经》啊，雕《心经》，卖什么卖什么，捏面人啊。这都很好，但是我们要去注意的是它对内在的陶养，圣人所关心的是这一环。这个正是一般求学问的人，常常产生过与不及的一个弊病所在。因为他看不惯虚伪的不断装饰外在的人，他一看不惯，他就马上想到，他就跳入另外一个陷阱就变成我只要内在，那些外在的我一概不屑，就会有这个错误。那换言之，如果有一个人就看不惯那个专务内在的人呢？然后他会如何？一跳又是另外一个陷阱，他说，“我就要专务外在，我要来跟你对抗对抗”，不要跳入这两个弊病所在。这个殊不知成功的时候质必有文，而文必有质，成功的时候呢，内在有那个实质，外在也必有那个表现，外在有那个表现久了呢，内心也会有那个实质。

《论语》有这么一章，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。说，质胜过文，内在的本质很讲究，“我就是这样，不然你要怎样？”质啊，外表都不爱修饰，质都胜文。那个就是跟野人没两样，乡里粗俗的野人讲话很大声，“我就是这样，要就来，不要就算了随你。”文胜质则史，外面文绉绉，讲话很有礼貌，规矩一百分，可里面呢？没有那么真实，很狡诈。那就跟修饰文笔在记录史官替诸侯记录他的历史，把它修饰得很好，说得很美，跟这个可恶一样的。文质彬彬，彬彬的意思就是两个相衬，好像长在山里面的那个杉木，这边一丛杉木，那边一丛杉木，差不多高啦，就是这个彬彬的意思。文质一样相衬，里里外外如一，那个才可以成为真正的君子。作为我们学问的人，我们所要去注意的，像我们先师也会规定，举止应该怎么样？坐要怎么样？站要怎么样？走路要怎么样？然后我们觉得说又不是在教小学生，可是你要长远给他看，他可是有这个目的。

孟子说：形色，天性也；惟圣人，然后可以践行。他这边的形色就是外在的举止，就是文，文采、文雅，这个形色也是天性的一部分。各位我们这身体是不是我们的本性生出来的？当然是啊，它也是天性的一部分。那说宇宙是个大天地，那我们人身是个小天地，那我们这个外在，你看到的东西，其实它也是天性的一部分。惟圣人，然后可以践行，圣人的一言一行，与天地合德，与日月合明，于四时合序，与鬼神合吉凶，每个举止都在实践那个道，叫做践行。他这个形骸就是个道，你可能很少接受这个概念，你这个身体就是个道，你相信吗？说上帝用他的形象造了什么？造了人呐。如果你认为上帝是道，那你是不是道？具体而微哦，五脏俱全，就比较小，所以叫践行。这个身体里面有道的一切，每个举止都在实践道，所以叫做惟圣人可以践行。那也可见得这个圣人之所以成圣，除了内在的因素以外，跟外在的实践、外在的样子有没有关系呀？那是有关系的，所以岂可将外在的文采视为不重要的一种学习，这样是不对的。

哀公问于有若曰，哀公问孔子的学生有若说，年饥，用不足，如之何？饥就是谷物欠收叫做饥。说年年的谷物都欠收啊，那么税赋当然就减少了，财用就显得不足，这该怎么办才好呢？有若对曰：盍徹乎？我们先了解徹，徹是一种税法，夏朝用贡法，殷朝用助法。贡法就是自动纳税的，大概十分之一。殷朝用助法，就是这个八家助耕井田的中间，这个九分之一，大约也是十分之一。周朝用徹法，总而言之，这三个朝代大约都是纳十分之一的税法，差不多就是十分之一。有若回答说何不行那十分之一的徹法？说盍徹乎？

曰：”二，吾犹不足，如之何其徹也？”哀公就说，目前的税赋呢，已经抽到十分之二，我都还觉得不够，如何能够行十分之一的徹法呢？说百姓赚十块，我现在已经抽两块，还是觉得不够，那赚十块只抽一块，那怎么够呢？那怎么得了呢？

对曰，有若说，百姓足，君孰与不足？有若说，百姓要是富足了，哪个君不富足呢？百姓不足，君孰与足？这个孰就是谁，百姓如果不富足，任你多会抽，抽到几分之几，十分之三，十分之四好了，百姓要是一毛钱没有，你能够抽多少啊？百姓要是不富足，哪个君能够富足呢？

这个就是本末的问题，十分取两分，还不够，那叫他行这个十分之一的税制，那岂不是空谈？这个事哀公一听就觉得，“哎呀，你们这些迂腐的儒者啊，到底这不是叫我亡国了吗？”岂不是空谈。殊不知，鲁国之所以财用不足，乃是在于鲁君的税收大部分被三家中饱私囊所致。一个诸侯下面有三个大夫，这三个大夫把鲁国给瓜分成三块，那所有的税赋都经过这三个的手，然后才一部分给哀公。这并不是人民缴税不够的原因，所以要把原因找出来，并不是再增加税赋，你十分再增加到十分之三，增加的那一份还是到三家的口中。哀公不能治三家的贪暴，又动了侵削人民的想法，因为不够所以我只好再想多一点，我是顾不得人民啦。

那么他问有若，为什么？因为有若是圣人的弟子，他想要让有若替他背书。那意思就是说，“不够怎么办呢？”有若说，“如果说那不然再增加一点点好了。”然后他会怎么决定？他很高兴，连夜就公布政令啦，明天十分里面收两分，二点五啦，都有可能，甚至十分之三都有可能。有若回答他虽不能够帮助他治三家，但却解了百姓可能面对十分之三的那种重的税赋的水火之急，这个真是一言足以救了无数人的生计。比起那些只顾逢迎的吝臣，真不知强上多少倍。

在孔子跟这个鲁君的对答里面，或孔子跟季氏的对答，或季氏对孔子的弟子的对答等等，我们都可以看到，他们的话里面都暗藏这种智慧的机锋。季氏问个问题问孔子，也是想要让孔子背书，哀公问孔子的弟子，还是想要让孔子的弟子背书，他们内心其实都有所求，所以跟这些人应对，必须要很小心，八面玲珑，能够解掉很多人的危困，这是非常不简单的智慧。