46.“直心********

定就是安定吗？慧就是智慧吗？定和慧究竟是一个意思还是要一刀切开分开看呢？“直心”是指正直的心吗？让我们一起聆听张讲师的精彩解说！

善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧常行一直心是也。净名经云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直！口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执著！迷人著法相，执一行三昧，直言‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧’，作此解者，即同无情，却是障道因缘。

我们接着看本文。善知识！定慧犹如何等？定慧像什么呢？犹如灯光。定慧这两个字，就像灯跟光。定就像灯，慧就像光。这是一个体、一个用。有灯即光，无灯即暗；这是同时的，有灯然后呢就有光的用，同时的。无灯即暗，如果这个灯没了呢，那个光同时也没了。有灯的时候，光同时也有了。这个体全的时候呢就能够用，那当这个用呢用不上的时候呢其实是这个体也不全了。这是两个是同一秒中的，它并不是分开的。我们这个《定慧品》主要就是以定慧为主轴，就讲我们这个心的体跟用，当然可以扩及到性的体跟用，但主要呢是谈从心而论的。

灯是光之体，光是灯之用；这个呢用灯跟光来表达体跟用的关系，就是说有了这个灯的体呢，光呢才能够显现，就是能够定呢，才能够有慧。名虽有二，体本同一。虽然名称是两个，但是这个灯就是为了什么，就是为了光，不是吗？根本是同一个东西是一个东西。

此定慧法，亦复如是。定慧这两个字，诠释了这两个字也就是跟灯跟光是一样意思。是讲同一个东西，不是两个东西。这个为什么要一直强调定跟慧是同一个东西？就是要讲体跟用是同一个东西。《定慧品》它主要是在破顽空之用。就是要告诉我们说有那个体，有那个定的体，那个慧的用同时已经俱全，这两个彼此并不相违背。强调这个是这个意思。那我们通常的人都是以定啊，定在什么？定在静坐的时候、毫无念头的时候、毫无情绪的时候、非常平静的时候，对不对？然后跟那个动荡的用，接不上。就是一般的人都把定跟慧看成是两回事，等到我必须思索一个事情的时候，然后思索的很正确的那个时候才来说慧，有没有？就把定跟慧一刀劈成两半，现在就一再强调说这两个是同一秒钟，这两个根本就是一个东西，根本就不能分。所以是要导正我们对于顽空的知见。

师示众云：善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧常行一直心是也。什么是一直心呢？就是不执一个相的真知。执着实相的真知就是一直心。一行三昧啊，一行，实相真就一切真了，以这一个实相的真贯一切行仪的真，叫做一行。三昧，这个三，是翻成正，三昧就是正定，翻成我们中国话的话，三昧是梵文的原音，因为意义有所差别所以不敢翻，所以我们要知道举凡碰到那个用梵文的原音的，要特别注意就是中国找不到恰当的字可以翻，不敢翻。所以我们勉强翻为正定，那什么叫正定呢？定慧等持的那种定，叫做正定。定于慧中的定，就叫做正定。定于定中的就不叫正定，叫做邪定。定不从定中找，定从慧里面去找，那个定才叫做定。慧不从慧里面找，会从定里面找才叫做真慧。这样讲会不会太复杂？

但是我们往身内来寻的时候呢，他是同一种定，同一种境地。直心就是这边所说的于一切法勿有执着，就叫做直心。一有了执着呢就扭曲，所以于一切处行住坐卧，在任何动静态中有常行一直心就叫正定。现在是在破什么呢？破定慧，这个定是一般人的顽空的定。一般人我们认为顽空呢就是在坐的时候，那种毫无念头的时候、非常清静的时候才叫作定，他说那不叫做正定，真正的正定，是一行三昧，是在行住坐卧中都可以得的。

净名经云：‘直心是道场，直心是净土。’现在六祖举《净名经》来说，直心就是实相的心、不扭曲的心，直心就是道场的所在。道场在哪里呀？道场就在我们每个人的胸中呢，就在我们的身上。在我们的身中来历练我们的心性的清纯度，就是所谓道场的所在。盖最宏伟的道场为的也就是让众生能够清净他的心性嘛，对不对？真正的道场就在心性间，真正的净土呢也在心性间。直心是净土。

我们看《传心法要》：实无一法可得，明坐道场。道场在哪里呀？在我们的心，无一法可得，一点粘上污染的知见，什么是污染的知见呢？是对待取舍都不行，对于我们的内在有一丁点地对待取舍都不行，那叫实无一法可得，叫做坐道场。这个颜回呀，叫做坐忘。就是定于他的心性的实相中，而其它的一概皆忘，叫做坐忘。这个坐这个字啊意思是持守住，不再让它散失掉，就是所谓的坐的意思。道场在哪呢？心性中，道场者只是不起诸见，就是我们的心呐，不起诸见，剩什么呢？一股充沛的能量、一个轻灵的真知、一个觉知就无了无分别取舍。那个诸见这个见，分别取舍的当下，就是这个诸见的意思。

莫心行谄曲，口但说直！说不要内心里贪嗔痴爱不断的攀附，而嘴巴里面却说个直心。这两不相应。

口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执著！口说一行三昧，可是内心里不行直心，这个叫做内外不相起，内外不相应。但行直心从内里做起。什么叫直心呢，实相的心、不扭曲的心、对于一切的法没有执着。

执着是什么呢？有助，助长他叫执着；有妄，抵抗他叫执着。有压抑他叫执着，当内在心头有一丁点地发生，一丁点的感受在起伏发生，而我们对他生了贪爱或嗔厌的那一个当下，你的挂碍倍增，你的痛苦会增加，那个刹那我们称为执着。执就是抓着不放；着呢，沾染上洗不掉才叫做着。跟我们的心可以觉知万法但这之间保持若即若离的关系叫做勿有执着，那直心的意义呢就在这里已经说明了。

于一切法，勿有执着，就是这个所谓的直心的意思。要不然我们直心我们通常会翻译成正直的心呐，刚正的心呐，有没有？这虽然是好像比较好懂，但是离开六祖所要说的其实有距离。那么于一切法，勿有执着，法是什么呢？从外面来说，是万事万物都可以成为万法；从内心上来说呢是心上气机的任何发生、任何形态的发生，都可以是万法。比如说比较沉闷的心的心情，那个是气血比较低沉，那是一个法；比如说比较高昂的气血，在兴奋的气血，那个也是一个形态，那个都叫做法。法跟水一样的流。法这个字三点水然后一个去，有没有？跟水一样的奔流，主要指的是内在的气机的生灭起伏，本无意义。没有什么固定的形态，任何形态都可以发生，但我们对于某一种形态却有固定的贪执，那个就叫做执着的所在。

迷人著法相，执一行三昧，直言‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧’，说不了解这个真法的人着于法相，着于文字的相，着于身体的相。执着一行三昧，以为常坐不动，常常静坐，比久的，看看你能坐半天还是能坐一天，还是能坐两天，常坐不动。妄不起心，就是一个念头都不让它动。现在甚至不是发明了那个仪器吗？那个喇嘛头上接了很多线，然后到一台机器上看有没有脑波，有没有？用这种方式啊，这是错的。常坐不动，妄不起心，以为这样叫做一行三昧。作此解者，即同无情，就跟草木的无情是一样的。

却是障道姻缘。道是阴阳，阴阳是造化的机制，阳消阴长，阴消阳长，它有一个造化起伏的机制存在。同无情一般呢，静匿不动，那个道的生机也就没了。这个是在说，能定不能慧是一种顽空，从刚刚讲灯跟光的关系，都是在破顽空用的，到这里为止，还是在破顽空用，以为没有念头，以为没有感觉，以为心情没有起伏，以这个为定、静，这个呢叫做顽空，因为里面没有慧的存在，这叫邪定，不叫正定。为了破这种顽空之病，所以六祖呢在定慧品第四章，特别大谈特谈这个定跟慧是同一件事，是同一秒钟。