【德充符】第60集-内心稳住可以化解难题

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：内心稳住可以化解各种难题。

我们要介绍〈德充符〉的第六章，前面的第五章跟这一章是完整的一篇故事。前面是鲁哀公描写他认识的一位长得丑陋的人，叫做哀骀它，后来非常的欣赏他、信任他。他还是不懂这里面的道理，请教孔子。

这一章是孔子的回答，内容非常的丰富，我所谓的丰富就是很多概念第一次看到，需要解释，解释的时候要反复地去思考才能了解。

这一章，分三段来说。第一段是孔子说明为什么哀骀它不说什么话，就能让别人信任；没有立什么功劳，就能让别人亲近。别人把国事交给他，还唯恐他不接受。孔子是说明这个道理。

第二段就是新的概念出来了，什么叫做“才全”？第三段就讲什么叫做“德不形”？这两个词“才全”、“德不形”，都是孔子回答的时候最后出现的，所以鲁哀公就会接着问。这些新的概念都很有特色，也是比较不容易说清楚的，要特别仔细的去分辨。

先看第一段。

“孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，过了一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪，不是爱母猪的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子；这些都是因为失去了根本。

侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已经有如此的殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托他国事，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”

这是第一段，前面举了好多例子，从小猪跟母猪的关系开始。的确，小猪爱母猪，是爱母猪的活力、生命力，如果母猪已经死了，牠很快就发现跟我不同类了，这是从外表上去观察生物的情况。是不是真的如此？我们也没有做实验，只能去做参考。重要的是，他强调那个使形体活动的内在力量，后面就举了三种例子。

第一个，在战场上死亡的人，他不用武器上的装饰品陪葬，这我们也不太了解。

第二个就比较容易，被砍断脚的人没有理由爱惜他的鞋子。我的脚被砍断了，我还继续买鞋子不是很奇怪吗？少了根本啊！有脚才需要鞋子，没有脚的话，鞋子毫无用处！一个是本一个是末。所以，在这边说都是因为失去了根本。

第三种情况就真的不太了解了，说侍奉天子的话，女人不剪指甲，不穿耳洞；不能有任何一点点残缺，连剪指甲、穿耳洞也算。如果男人娶妻就不能够直接侍奉天子，代表天子身边要形体完整的人才可以。何况是保持德行完整的人呢！

这边强调什么？什么叫做保持德行的完整？学《庄子》的困难之一，就在“德”这个字。“德”这个字表面上看是德行，是好人好事。但是在道家里面，这个“德”主要的意思是“保存了本性跟禀赋”。哀骀它当然是保持完整的德行了，他是一个完整的一个人的性格，没有受到人间世俗的各种价值观的影响或是污染。

他是一个完整的人，你只要想象小孩子天真无邪的样子，就知道他不会对别人大小眼、势利眼这些；他不会嫌贫爱富等等，这叫做保持你完整的本性；这叫做德行！后面结论说，他这个人就是才全而德不形。

接着看第二段，就要说明什么叫“才全”。

庄子继续写着。“哀公问：“什么叫做『才全』？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在的世界，要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源于心中一样，这就叫做『才全』。””

实在是满复杂的，说得清楚一点：“才全”就是保持真实的能力，一句话。一般讲“才”就指能力；“全”代表什么？一个人完整的自我。“才全”就是保持真实的能力。

这一来会有什么情况？所有的遭遇像前面说过好多，死生、存亡、穷达、贫富，所有的遭遇都不会进入我心中，我跟万物可以直接通达而不会失去它的真实。与物为春，春天的“春”，好像四季春夏秋冬源自于我的心中一样。

在这里就知道：“『才全』就是保持真实的能力，叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件，但他有丰富的、完整的内在的条件，保持一个人真实的这种能力是他具备的。

再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”

哀公过几天把这番话告诉告闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！”

最后的结论，他把孔子推为至人。他不再是君，孔子也不见得是臣，而是以德相交。看到这边，当然知道这是哀公抬举自己，但不管怎么样，“德不形”什么意思？什么叫做“德”？在这里就知道了，“德”是一种保持和谐的修养叫做“德”。

这边问题来了，我们简单说明一下。前面讲“才全”是保持真实的能力；后面讲“德不形”就是“德”不要表现出来，叫做“德不形”。“德”就是保持和谐的修养。

你说，“德”是保持和谐的修养，怎么理解？我只好再把以前讲老子《道德经》的时候，一个结论加以说明。

人的“德”是怎么回事？首先，生下来就具备的就是“德”，但这种德在人身上，不可能完全保持说我完全不动它，一辈子跟婴儿时期一样，不可能！具体来说，“德”就是认知能力；有认知能力，后面就有各种复杂的问题出现。

道家讲修德，有三个概念：保存就是修养；修养就是回归。这三个词请牢牢记得，我保存我的德，就是要修养我的德；修养我的德，就是回归我本来的德。你说，有这么复杂吗？

没办法！保存就是修养；修养就是回归。人生就是要走这个路，我生下来具有德，有认知能力。我怎么样从把认知做为区分，提升到避难，最后达到启明的境界。所以，保存就是修养，修养什么？要把区分修养到避难，再修养到启明。

启明就是回归啊！回归于道，回归于道就是我们的德，本来的出发点。这三个词看起来不是很连贯，保存就要修养；为什么不说保存就是保持不动呢？不行！保存就是要修养；修养就是要回归，不是向外去图谋任何东西，而是要回到你原来的样子。

但是不要忘记，你真的回归到“道”层次的时候，跟你出发点那个保存又不一样了。因为认知已经从区分到避难到启明。所以，我讲道家的思想，这个把“知”做为区分、避难、启明，是最明显的一个“人的生命发展的过程”。这是非常重要的概念。

把这个了解之后就知道，原来什么叫做“才全”？什么叫做“德不形”？还有过去总总提到说“万物为一”，一个人看透生死如何如何，都可以在里面找到线索。

这一集这样的思想，很值得我们特别去了解。

下一集的主题是：为什么别人的脖子都太细长了？

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。