340怎么念到一心不乱03

“此中教者。如契经言。眼色为缘。生于眼识。三和合触。与触俱生。有受想思。乃至广说。由斯触等。四是遍行。”他现在提出来，“此中”，在这个道理里头，“教者”，什么叫教、圣教量呢？“如契经”，契经就是一切佛说的经典里头，归纳起来佛怎么讲，释迦牟尼佛怎么说：“眼色为缘”，眼睛，我们大家都有的，什么是“眼色”呢？就是眼球。我们眼睛没有坏，这个叫眼色根。什么是色法呢？地水火风，就是物质、物理的，可以说是生理的，（由）四种元素构成。每一个细胞每一个细胞兜拢来，有了这个眼根。所谓“根”，拿我们现在的学理讲，你们青年同学要知道，就是生理的机能。由眼睛生理的机能为缘，它本身是一个因素，叫做缘。 “色”是外界的色相、色法。刚才不是讲到眼根也是色嘛，地水火风也是色，这属于有表色，有所表示的。地水火风是生理的；红黄蓝白黑是颜色有所表的；大小、长短、方圆，乃至虚空，都属于有表色。 还有一个无表色，看不见的，抽象的。譬如说，我们讲：“哎呀，有一个东西，我告诉你，我看到有一个东西啊，你一辈子都没有看到，那个大啊！不晓得有多大。”“你说究竟有多大？”“哎呀，有天一样大。”“我懂了，我懂了，真大。”那个“天一样大”就是无表色，带着一点有表色，比方说。有许多东西，文学、哲学1367境界，是幻想出来的，可是有东西，那属于无表色。还有，意识所生色，想象当中的东西构成的物质，这个是色法。 所以，我们彼此有眼睛，有眼睛这个生理机能——眼根。“色”，外面的境界与外面的物理世界，红黄蓝白黑、宽、空、大小等等，这两个内外互相为因缘，配合拢来，“生于眼识”，我们眼睛才能看东西，意识还不在内哦。 假使我们眼根的根坏掉了，虽然外面有东西，但看不见。有色没有眼根，眼识也不会出生，眼就不能看东西。眼识看东西，我常常说：你们研究唯识要注意哦，我们普通不晓得有眼识啊，眼睛一看，意识跟到眼睛来就看到。不然，当你心里头有个很烦恼痛苦的事情，坐在那里想，傻不愣登地坐着想，不晓得怎么办。比方说，明天银行要付一亿钞票，付不出去啊，就要坐牢，今天还只有九千万，还差一千万，不晓得在哪里？坐在那里发愁。前面人进来，从你前面走过，你看见没有？看见，眼识看见了，意识没有加上，因为意识在烦恼，对不对？ 等于你眼睛看书啊，心里在想别的事，你说，这个书上的字有没有到眼睛里头来，这个是眼识。但是，你怎么没有看进去呢？意识没有配合，眼识还有，懂吧？眼识、耳识都是这样。你坐在这里很专一看书的时候，他在骂人，骂了半天，人家问你：“哎，我骂你，听到没有？”“啊？你讲什么？”好像听到有个声音，不晓得他在骂我，听到声音那个是耳识的作用，因为意识不加上，就不晓得他在骂我。 所以，眼耳鼻舌身前面五个识，是“眼色为缘”，这两种彼此为因缘，因此才生出来第三个东西：心理作用，才生出“眼识”来。有眼睛，前面没有东西，眼识也不会起来的。“三和合触”，三种和合拢来，才变成一个五遍行里头的“触”。触是什么？接触。这个接触怎么讲呢？拿现在观念，你们如果学科学，就是生理有反应，触就是反应，唯识佛学讲的触就是反应的作用。 譬如现在气候凉了，所以我常常讲：老朋友们要注意哦，早就过了立秋了，早晚出来要带衣服啊，不要跟年轻人比啊。年轻人感冒了不知道，生病了也不晓得，等他老了以后知道了，翘辫子了，差不多了。我说：我们老了要晓得保养，早晚要带毛衣出来，触受不同哦。我今天就跟一班老朋友讲，我说：我前几天立秋一过，觉得晚上就不对了，早上就不对了。我说：你们怎么一点敏感都没有？可见修行不得力，触受不行，“触”就是反应。所以，三缘和合才生这个触受，这个接触的“触”。 “三和合触。与触俱生”，三元和合，当时这个“触”受就来了。那么，一触了以后，一有了反应，反应是“触”哦，注意这个五遍行。受，感受来了：哎呀，好凉，这个是心理作用的受，有接触以后才有感受：哎呀苦，好冷哦；哎呀，好热啊，有感受，触一来就有感受，这个程度有差别。 所以，你必须要这样，才晓得用功了。有时候，你若不这样，你修行用功都是笼统，都是错误的。所以很多人学密宗，学道家的来问，哎呀，有些人很大意地讲话：“我已经气脉打通了。”我心里只好笑，有时候笑也笑不出来，气脉打通了有那么容易啊？他就把触当成受了。真正气脉打通，是受阴境界同想、识阴境界。他把生理上、表皮上那个感触当成气脉通了，是很糟糕的。所以，触跟受是完全不同的。要注意啊。