342受能领纳顺违中境01

受能领纳顺违中境讲到第 200 页，现在还是在讲这个五遍行的境界：触、受、想、思，合起来就是一个“作意”，就是一念。不过，我们最重要的这个生命的反应啊，也就是我们修行最重要的这个感受，我们身体、身心的这个感受，尤其由身体的反应到心理。 现在原文：“受能领纳顺违中境。令心等起，欢戚舍相。无心起时。无随一故。”就是说，这个“受”的定义，在唯识学叫感受，由触这个反应来，同我们这个生理、心理这个感受。受的作用，我们佛学的一个名称是“领纳”。这“领纳”，“领”是跟“受”字两个合起来，中文的用法就是“领受”，就是接受。“纳”不是归纳的意思，是容纳，到了里面去了，接受外面的反应作用，归进内心去了。所以，“受”是领纳的一个作用。 那么，用我们现在话（讲就是）感觉，这个感觉的状态是：我们有一种整个的受它影响的作用。那么，感觉的作用是什么作用呢？“顺、违、中境”这三种。“顺”就是感觉到舒服；“违”，痛苦的、难过的；“中境”，像我们衣服穿对了，这个空气调整对了，就无所谓了，有时候就忘掉舒服或者不舒服。这三种感受就是所谓苦、乐、不苦不乐（就是中境）。 那么，它使我们的心，整个的心“起欢、戚、舍相”，或者是“欢”，高兴；“戚”是难受；“舍”就是不要，抛弃了，这个感觉我不要、不想，这个现象。那么，“受”是心的作用，整个心的作用，所以，特别需要了解。 我们大家念佛、修行、打坐、做功夫，乃至于一个普通人，老实讲，生命大部分的时间都被这个受阴困扰，这个佛学叫做受阴。“阴”的看不见，不是阳面，中文叫做“阴”。所以，佛经有时候不叫做“阴”，叫“蕴”，蕴就是藏，蕴藏在这个里头。所以，“照见五蕴皆空”与“照见五阴皆空”是同一东西。 所以，我们现在要了解，一般的用功觉得不上路，不管是念佛也好、什么也好——实际上是自己很笨，没有认清楚，都被这个受阴在困扰，因为我们习惯性地贪着受阴的舒服境界。譬如，我们讲到念佛，到了修行得很清静，这个清净就是“受”的“顺”境；不清净是“受”的“逆”境；有时候我们觉得无念，其实不是无念，是“受”的“中庸”境界——是不苦不乐，自己觉得清净无念，这是错误的。这个受阴很严重！所以，受阴——你觉得清净，其实这个清净就是念，受阴这一念，心已经动了。我们觉得清净、平安、空，已经落在受阴这一面了！所以，要认清楚。 所以，古人的诗，所谓讲，“修行不到无心地”，一个人的修行不到无心的境界，“万种千般逐水流”，那都是功夫白用了。“修行不到无心地，万种千般逐水流”，跟着水一样流走了，你所有的功夫也白用了，修行也白修。 “无心地”，不管是小乘罗汉、大乘菩萨，那就很难了。四禅八定到大阿罗汉“舍念清净”以后，这个中间还有差别，这个“舍念清净”究竟是有心、无心之间，都要分别得清楚。所以，这个受阴解脱了，就到了家了，这个功夫方面到了家了，不是说见地。1373 所以，“无心起时。无随一故”，当我们真修到无心境界，无心就是净土了，真正心境宁静。那么，这个受阴不跟着一样（动），也不苦、也不乐、也非中庸境界；不能叫它空，也不能叫它有，“无随一故”，没有跟着，或者是“顺”，或者是“违”即逆，“逆”就是违背的，跟“顺”违背的。也不是“中庸”境界，那是无心之地了。所以，“修行不到无心地，万种千般逐水流。”这是唐人的名诗，唐代一个和尚作的名诗，很重要，所以，“无心地”才无“受”。这个“受”我们了解了。 所以，我们大家念《心经》，观自在菩萨首先提出来色法，五阴里头，“色就是空，空就是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。”也是这个道理，一样。这个受阴很重要，想阴我们容易了解，被受阴骗去了，就不容易了解。譬如，五遍行里头，第一个是“作意”了，其实，这四样（触、受、想、思）合起来都是“作意”，一个意，意就是念，变成意。那么，不“作意”就是无意，无意就到了无心境界了。 那么，“作意”最厉害的，第一个就是受阴，有“触”，有个反应就变成受，触受。我们可以说，触受两个东西偏向于由生理到心理，由外到内的；“想”跟“思”两个东西是偏向于心理的，由内到外的。现在，他把受阴的定义给我们下了。 什么叫“想”呢？“想能安立自境分齐。令心起时无此想者。应不能取境分齐相。”什么叫“想”呢？思想这个“想”，“想”是我们心的作用，能够自己建立，就是主观的成见，建立自己的一个境界。 “分”，不同的差别，你的想同我的想不同。“齐”是平等。譬如说，我们大家肚子饿了，都想一个东西吃饱，垫饱这个肚子，这是“齐”的；可是我们想法不同，你想吃面、我想吃烧饼、他想吃饭、有人想要吃稀饭，这个是“分”不同。“分齐”两个字，“分”就是差别，“齐”就是平等。差别中间有平等，平等中间又有差别。这个思想的“想”的作用能够“安立”、“作意”、自己作意“安立”、自己建立自己的主观、建立自己的理想境界。“分齐”，在差别里头有一个共同平等的作用，都是一个目的。 所以，我们起心动念，心里一动，“若心起时无此想者”,假使没有这个主观成见，没有这个想的作用的话。“应不能取境分齐相”，我们就可以对境无心了，应该不能够“取境”，抓住外境，产生我们观念上差别、平等各种现象，就没有了。 所以，我们的修行不能到达无心，就是因为我们有这个妄想，普通的佛经就叫它是妄想。是个假的，可是，它的力量很强。等于我们大家打坐做功夫，想一步一步功夫，想气脉打通，想修到神通放光，这些观念都是你下意识中，自己所“安立自境分齐”，你自己有个主观去想的。 所以，我常常发现，很多人修道学佛做功夫，他对佛法，对于道，自己早已经预先下了注解。都晓得空，自己那个空，“哎呀，我没有达到空？”他那个“空”有多大？不过水桶那么大，自己下了注解，认为那个就是“空”了，都是自己捣鬼，不对的，是这个道理。这是“想”的作用。 “想”过了就是“思”，什么叫“思”？“思令心取正因等相。造作善等。无心起位。无此随一。故必有思。”“思”跟“想”不同，“想”是一切凡夫的粗想；“思”是细得很了。所以，我们中国中文里头普通的用法：这个人的“思想”，实际1374上是两个境界：想是想，思是思。“想”会使人伤脑筋，会痛苦。譬如我们失眠，睡不着，是想多，不是思。所以，修行人更要认清楚，不管你修显教、密宗、净土或者止观，我发现，我们往往有时候很多人修行已经到了那个程度，因为他自己不懂教理，天天想抓黄金，黄金在前面摆着，他把它当成泥巴踢开了。有时候妄想已经断了，我们无心而自然知道的，那个是思的境界，那个不会伤脑筋，也不烦恼、也不扰乱、也不痛苦，这是“思”的境界，是宁静安详的；它不像妄想的力量，是由欲望而使人起强烈的痛苦。 换句话说，譬如，我们人的睡眠是不是在想呢？还是在想。这个妄想的影子留下来，不过呢，很轻。所以，我们在睡眠中并没有觉得自己在思想，这个还是想。譬如一个人受了麻醉药麻醉过去了，有没有想呢？也有想。这个“想”都是前面清醒时想的影子，比较轻。那么，这两种：一个睡眠，一个（人）受麻醉的思想，跟“思”的境界比呢，还是不同。“思”是一个很清净的，是能够知道，不像妄想那么粗。