第六十二章第2节

大家好！


        上一节我们讲到“美言可以市，尊行可以贺人”。漂亮话，好听话，拍马屁的话可以用来交易得到好处，而符合道的行为才值得嘉奖。今天我们接着解读。

        人之不善，何弃之有。即使是不善的人，又怎么会被“道”所抛弃呢？本章帛书版第一句“道者，万物之注也”，道，像水一样注入于万物之中。也就是形容“道”无处不在，对万物没有分别心，不会放弃任何人。在这里穿插几句个人愚见，想要学习好《道德经》，要从许多方面去思考，但最重要的一点是，要以老子的心来学习《道德经》，老子是一个心怀天下的人，要是以小人之心度君子之腹，那是学习不了老子智慧的。亲身体会以前心胸狭隘，在老子的教导下，已多有改观。老子在文中许多次强调，对待善人还有不善的人都是不抛弃不放弃的态度。第二十七章所言“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。在圣人的眼中没有可以抛弃的人与物。第四十九章“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾信吾善之，德信。”圣人对善与不善的人都会善待，对诚信与不诚信的人都会信任。这些话都是老子胸怀天下人的体现。人之不善，何弃之有。即使是不善的人，又怎么会被“道”所抛弃呢？“道”如同母亲，视天下人都如自己的孩子，哪个母亲会说：我有个孩子坏，所以抛弃不要了？孩子再坏，母亲都会尽力挽救，这是本能。老子在第二十章“善之与恶，相去若何？”善良的人与邪恶的人，相差又有多少呢？每个人都有善的一面，与不善的一面，只不过是偏哪边多一点。那有些特别不善的人，非要逆道而行，就可以抛弃“道”吗？不可能！为什么？我们先了解一下什么是“道”？“道”可以是玄之又玄，也可以非常简单明了，渴了要喝水，饿了要吃饭，这也是“道”，你可以不吃不喝吗？关于“人之不善，何弃之有”还有另外一种解读：不善人，又有什么理由抛弃“道”呢？有劝人改过行善的意思。

        故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。所以就算是成为天子，配置了文武百官，虽然拥有美玉，驷马高盖的大马车，这样的尊贵也不如行在“道”上来的尊贵。立天子，置三公。可以说是名，是权利。拱璧与驷马，美玉与高级的车，可以说是利，是财富。“道”在大多数人眼中，远没有权势金钱来的贵重，但是他恰似黑夜中的一盏明灯，永远召唤着那些迷途的不善之人。

        古之所以贵此道者何？古人为什么如此重视“道”呢？

        不曰求以得，有罪以免邪！关于这一句大多数的解读是：还不就是因为行道就会有求必应，有罪就能免除啊！“道”可以让人有求必应，有罪就能免除？我想问一问这是什么“道”？狐狸大仙？还是其他什么？这样的解读把老子的“道”解成了歪门邪道了。并且“道”如同母亲，母亲保护拯救自己的小孩，有什么目的吗？“少私寡欲”本来就是老子重要思想之一，老子自己都少私寡欲，会教人去追求什么“有求必应”吗？并且，“道法自然”也是老子另一个重要思想，太多的“有求”还是自然吗？大丈夫有所为有所不为，有些事情一定要有结果才去做吗？就如同做学问，是有无数的书呆子，穷秀才前赴后继，才出了那么几位名垂青史的大圣人，这些大圣人也都是踩在无数既没有得到名也没有得到利人的肩膀上，才有了那些成就。《易经》：但问耕耘，不问收获，但行好事，莫问前程。这才是真正有道之人的心胸。

        有罪以免邪！犯罪犯错之后真的可以被免除吗？当然不可以！每个人都会为自己错误的行为而买单。所以关于“不曰求以得，有罪以免邪”我的解读是：行道并不是说可以让我们有求必应，而是可以让我们所犯的错误得到更正。免邪：应该是改过，更正的意思。所以“邪”的发音应该是发本音（xié），而不是像大多数人说发（yé）的音，用于句末的助词，表示疑问或感叹。    

        故为天下贵。所以“道”是天下最尊贵的了。

        本章由于古版与通行版有许多地方不同，并且大家的理解有比较大的偏差，所以不得不把本章掰开了揉碎了嚼烂了，才能与大家分享老子智慧。现在再把本章组装起来。

        总结，本章讲“道”是既是善人的宝物，又是不善人的救星，它胜过天下所有的名与利，所以我们要依道而行。


谢谢大家！