《渔樵问对》第七节原文及译文

渔者谓樵者曰:"仲尼有言曰:殷因于夏礼，所捐益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何止于百世而已哉!亿千万世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉?人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉?夫一动一静者，天地至妙者欤?夫一动一静之间者，天地人至妙者欤?是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言曰:'予欲无言'，又曰:'天何言哉!四时行焉，百物生焉。'其此之谓与?"

渔者谓樵者曰:"大哉!权之与变乎?非圣人无以尽之。变然后知天地之消长，权然后知天下之轻重。消长，时也;轻重，事也。时有否泰，事有损益。圣人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎?圣人不知随时损益之道，奚由知权之所为乎?运消长者，变也;处轻重者，权也。是知权之与变，圣人之一道耳。"

樵者问渔者曰:"人谓死而有知，有诸?"

曰:"有之。"

曰:"何以知其然?"

曰:"以人知之。"

曰:"何者谓之人?"

曰:"目耳鼻口心胆脾肾之气全，谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。心之神发乎目，则谓之视;肾之精发乎耳，则谓之听;脾之魂发乎鼻，则谓之臭;胆之魄发乎口，则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之曰全德之人也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人，然后能当之。人之生也，谓其气行，人之死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行于天，则谓之曰阳行;返于地，则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故知日者月之形也，月者日之影也。阳者阴之形也，阴者阳之影也。人者鬼之形也，鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。"