【生命禅舍】下

儒家讲“仁者寿”，不是指仁者一定肉身长寿，而是仁者的精神不亡，由此可见，中国传统概念的“生命力”不是物理性传递，而属于精神范畴的能量，这种能量有多种假名，如“玄德”、“功德”、“愿力”等，特点是能在不同生命体中共生共存，相互传递，别通无尽，薪火相传。
您具备了什么能量状态，就和哪个能量状态的众生相应，和您相应的众生会被您吸引过来，例如您时刻处于白日梦状态，那么身边聚集的大多是梦中人，觉悟者和梦中人不在一个频道，觉者能懂梦中人，梦中人不懂觉者，沟通不了“消息”。故此，遇到事情难以解决时，您是不是会去征求朋友们的意见？可是这些朋友讲的都是梦话，您能指望梦话真正解决困境吗？当然您在成长中时，就会不断地更新“朋友圈”，原来的那些梦得深的跟不上了，被淘汰，这种淘汰就像小时候的花裙子一样，不是裙子不好看，而是您自己成长了，就穿不上了。没有好坏对错，只有彼此成长的速度是否匹配。然而只要自己还在梦中，换了朋友也是一些梦浅的朋友，但凡未悟者说的依然是梦话！
由此可见，遇到困难去倾听别人意见无疑痴人说梦，不如自己思考解决办法，真要请教，必寻醒觉者方是。
再换个说法，一个生命体为什么有能量？第一决定要素是“量”，心量广大；第二决定要素是“能”，能是力量，其中包括了深心力、增上深心力、方便力、智力、愿力、行力、乘力、念力、心力、感应力、吸引力等，这些能力起作用的决定因素在于“量”，心胸无量广大的人，力才能无量发挥。
“量”足够大的人，有“能”带身边迷人一起精进向上，帮助他们不掉队，及时鼓励、鞭策身边人，令其发惭愧心、羞耻心，从而发愤自强。“量”不够时“能”就有限，就带不动他人，无法促进他人跟着向上一路。故此，“能”不够时，果断疏远被娱乐化、无聊化、鸡汤化的朋友圈是必须的过程，等自己定力加强，“量”加大时，“能”便稳定，此时，就接触什么人都不会受到影响了。否则必会被这些人带着患得患失、停滞不前乃至疑心顿起、自伤修行。
佛法中“戒、定、慧”三学以“戒”为首，初修者、修行还不稳定者最重要是“戒”,“以戒为师”，加上师父引领，同修鼓励，自己精进不怠，以此约束常常心猿意马的身心才是，否则社会上各种诱惑力太大，习气的力量太大，这就像掉下水容易，鲤鱼跳龙门一跃而起多难？保持向上一路的上升状态需要多大“能”？如果随随便便，马马虎虎地，别人的能量想得，该有的付出不舍，能行吗？禅者之戒是心戒，本无明确戒条约束，心有万千，开遮随心，但禅修者不行，自觉性差，必须有明确戒条，才能检查自己。
每天被戒条管着当然不舒服，别人可以敞开吃，您得半饥半饱；别人哪里都可以去，您则因为气场转化去嘈杂处头晕，去阴气重处乏力；再比如读书，别人可以选自己喜欢的书打发时间，可您只能反复先读一本书，不懂也不许换书，这些感觉都很不舒服，但过了一段时间，您会突然发现自己成长了，比如再看其他文章时就能马上识别哪些是鸡汤，此时，就理解反复痛苦阅读的作用了。
禅舍也一样，修的时候不舒服，并且越往后，修法越不按自己喜欢的方法修，不喜欢站桩师父偏要安排站，不喜欢抄写师父偏要您抄，没有气力时偏要您大声读书……怎么师父像成天就和自己作对一般？心力弱者就想找借口逃跑，可坚持的学生呢？很快能明显发现自己的进步。尤其是再见逃跑的同修时，更加明显发现别人的落后，人的进步自己是不知道的，反过来，人的退步自己也不知道。
修行的核心是唤醒生命，您是什么样的生命状态，便能相应什么样的生命能量场，便能在什么样的能量场里发挥，便和什么样的能量生命感通。不同的场，量不同，看上去似乎在一个空间内，却时间不同，速度不同，发挥不同，所见不同，就像您和家里的狗狗生活在一起，可是感受一样吗？一天时间一样长吗？一天收获一样多吗？反过来想，如果您沉迷在吃喝中，心灵没有收获和成长，那么和狗狗又有什么不同？不过是吃喝拉撒睡、种类不同而已，便如狗狗无论是狗粮还是牛肉，内容不同，性质相同。
禅法本是“无我”法，可如您在禅修中，只考虑“我”“我”“我”，再精进禅修会有效吗？“禅舍”是生命新家园，这个新生命是原来的“我”吗？身体是原来的“我”吗？什么叫“不一不异”？生命之新不是换个身体，而是从迷失中转化，非新非旧假名“新”。能回归本来面目者，是“苟日新，日日新，又日新”的新生命。能“新”之要，是会“舍”，舍去旧观念，舍去旧习惯，舍去妄想和执著，便契禅了。
有人说禅者是“真善美”具足的人？什么是禅者的“真”、“善”、“美”呢？如果认为“真”是正，“善”是良，“美”是好，那就和禅者的理解有区别。
“正”是有角度的，有角度就只是部分“正”，您的“正”未必是他的“正”。有角度的“正”里隐藏着另一种“正”，条件成熟时，隐藏的就会冒出来替代原来的。
禅者的“真”，是包容和用心。宇宙万物没有一样叫“真”的事物，您越接近“真”的时候，发现越不真。物质在“波”“粒”二元态不断变化，到底是“波”还是“粒”？取决于意识、时间、速度、能量。
什么叫“善”？如果“善”是与“恶”相对，那么同样也是有偏差的，还是一样属于角度问题，角度不同，善恶不同。当您的境界、视野、胸怀不足时，就看不见自己行“善”的后果，所以，常常好心办坏事，常常事与愿违。
禅者的“善”是从般若里发出的起心动念，“善”是般若智慧之善用，不是善相，禅者不会故意做出在行善的样子，做点啥就拍照发朋友圈等人点赞，护法神几乎都长得恶狠狠的，您说是善还是恶？
什么是“美”？禅者的“美”是心清净。
清净，其实和当时的环境、情绪、人事、际遇，甚至和身体状态都没有关系，但凡和这些有关系，就属于有条件的清净，这就不是真清净，例如必须到山里无人处才能清静，山里多得是蚊虫蛇鼠，真能静吗？
禅舍禅修主要包括两个方面内容：一、生命学；二、生命修。我们会在下文加以解释，“学”与“修”间什么关系？以修证学，以学应修，修学不二。
现代人实在是太缺乏“修”了，老以为儒、释、道、禅都是道理和理论，如果只有道理和理论，这些都只能变成说教。禅如果是在语言文字间打转，缺乏了实修，就不是空，而是空谈了！宋元之后，禅门就是这样衰变的，要么文字禅盛行，要么枯木禅当道，偏在两端，不行中道。修学不二之可贵在于能时刻反求诸己，能知行合一，于生活一切起心动念时印证所学，于参究一切经典文字时体悟所修，修学不分离，互生互补以纠正学人的偏执。
对于现代人，我们强调禅修为主，即修为主体，学为辅助，为什么？因为懒惰的习气太重，身心不和谐，嘴上说一套，行动另一套，要纠正现代人的问题，必须矫枉过正，从习惯密集修行开始带动心念意识。
禅修包含了三个要素：修养、修炼、修行。“养”是指和社会大众的关系；“炼”指和自然万物的关系；“行”指和六度万行的关系。
春秋时候，有一个叫叔孙豹的人，他曾经说过著名的“三不朽”论。
晋国范宣子曾对叔孙豹说：我家从虞、夏、商、周以来世代为贵族，长传爵位和禄位，这算不算不朽？
叔孙豹答：这叫“世禄”，不算“不朽”，鲁国有一个叫臧文仲的大夫，去世很久了，但他说的话至今流传，这才能叫“不朽”。我还听说人生在世“最高明者是立德让人效法，其次是立功泽被苍生，再次是立言启迪后人”，这三者，时间再久也不会被人遗忘，此方能称作“不朽”，至于说能保一家族的荣耀，子孙福泽绵长，这只能叫大禄，不能称为“不朽”。真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”
从这段可以看到，中国古代智者不喜讨论人生之前或者死后有没有灵魂、有没有神灵，或者灵魂有没有轮回等问题，也不像西方宗教那样认为有天堂、地狱和人间三个不同世界，智者认为不朽是建立在对大众的意义方面，是超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。
这一思想被儒家继承了，人应该活在其他人的心里，“立德”“立功”“立言”是仁者的寿。中国传统中所谓的复活是在人心中复活，和西方的“复活”是两个概念。智者的眼里只有一个世界，就是“人生”，而“中国禅”是完全继承和发扬了这“以人为本”思想的。
所谓“生活禅”，是奥妙无穷的禅法回归至日常生活之法，所谓“饥来吃饭困来眠”，有什么神秘吗？可是能吃饭的时候好好吃，睡眠之时心清净，这却都不容易，原本看上去遥远、庄严、深奥的禅，被生活化了，生活化之意是禅者拥有禅的生活方式，而并非将禅在生活中庸俗化，禅的生活是不俗的，不顺俗、不离俗、不厌俗，在每一个起心动念时能自主自在自觉相应禅的智慧，讲禅法在日常起用无碍，这才是“生活禅”之真谛。
所以“生活禅”不是遥远的极乐世界禅，不是地狱解脱禅，不是神通灵异禅，不是学术理论禅，而是在平常生活中帮助生命觉醒的法。《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”
人活，活在哪里呀？不是活在过去的回忆里，也不是活在未来的幻想里，更不是活在现在的享受里，活就活在活生生的、活泼泼的、有温度的、有情感的当下，所以才叫“生——活”。
没有生命力的活，是半死不活，觉醒后的生命才能活得精彩。“当下”是修行的入手点，也是修行的超脱处，忽略了“当下”，一切都是妄想。禅法自大众中来的，当然要回到大众中去，回不到大众去的，就变成了孤立无助的死法，同理，人自自然中来，当然也要回归到自然中去。
回归大众，回归自然，藏生于生，应心于心，才是“生活禅”，这生命才真正是永垂不朽。