【什么是禅舍?】上

本书名“禅舍”，许多人一听这个名字，就以为该是间有禅意的房子，是不是装修得有些“禅意”，多用些原生态建材，挂些禅意字画，设计个颇有感觉的茶寮、琴台，庭院里再配上些枯山水，就应该叫“禅舍”了？其实这是误解。
“禅舍”，核心是“禅”，修法是“舍”。
这是禅修者修正自己及帮助他人转化身心的场所，不是装修个禅意的样子，或者卖禅品的商店，也不是交友结社的会所。
一切禅修、禅学、禅法都只能表禅之相，禅本无相，如果非要给禅整出个大家都认可的“相”时，再或者有人非要认为这样才算“修禅”时……早已离禅甚远了。
“禅舍”是修禅之方便，不是禅修所必需。
不同阶段的禅修者，会有不同的“禅舍”。从外形上说，有些属于有相禅舍，有些则是无相禅舍。但如果认为有相禅舍只是初修者才需要，这么理解又过于偏执。
初修者因不知禅、不解禅，习气深重而不自知，故佛法以“戒、定、慧”三学对治“贪、嗔、痴”三毒，三学之始乃从“戒”门入。对于普通人来说，即需要规定出固定的时间、场所来帮助自己养成修行习惯，重建思维体系，适应新的生活方式。
这种在家修行法，最有效的就是从改变家庭环境或者改变部分家庭环境开始。改变环境的目的不是为了装修有特色，接待朋友有面子，而是能帮助自己及家人更快契合修禅的语境、思境、修境。
修行一旦稳定后，虽然从禅者自身的角度讲可以无处不禅舍，禅者有能力将对有相禅舍的需要转化成无处不修行的无相禅舍，即“心净则国土净”，不过，如果此时陷于必须如此，即再次执著于“无相”这个“相”了。
禅者本是既不拘泥于“相”，也不拘泥于“无相”的，如《金刚经》中，佛言：“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
能随缘自在、当下宁静的人，虽自己可以不需要有相禅舍了，但为了方便学生们往来请教，为了方便教化众生，还是需要有固定场所的。禅者行事的原则是并不以自己的需要为首，而以对方的需求为要，能以众生心为心者，心中哪有有相、无相之别呢？哪里在乎别人怎么看自己呢？
禅舍没有固定的禅相，同样也没有什么固定的修法叫“禅法”。法随人的境界变化而变化，随众生的需求变化而变化，随时代的变化而变化，随发展的变化而变化，这就是中国传统所说的“权”、“易”、“变”的智慧，而在这些变化背后，却又有不变的“经”、“常”、“不易”、“执中”在。
中国传统的思维是辩证思维方式，阴阳、经权、易和不易、常与非常相得益彰，然而佛法中，还有令中国智者更惊叹的思想，龙树菩萨于《中论》开篇即讲的“不生不灭，不常不断、不一不异、不来不去”，此“八不中道”智慧，即“不二法门”，进一步开阔了智者的心胸，这也是中国在春秋时期虽经百花齐放、百家争鸣，而后于儒、道二家交替兴盛之期，尚能普遍接受佛法的原因。如果佛法尚停留在初期传来被误解的神仙道、宗教性上，就不会有唐宋时期的普及与辉煌。
魏晋南北朝后，大量的士子文人从儒、道启蒙，而终归于佛法，如和罗什大师同期的净土宗初祖慧远大师，本出身于仕宦之家，从小读了大量儒家、道家典籍。据《高僧传·卷六·释慧远传》载，他“少为诸生，博综六经，尤善《老》《庄》”，当时的宿儒贤达，莫不叹服他学识之渊博。
晋穆帝永和十年（公元354年），慧远二十一岁，此时正值石虎被杀后，石赵统治集团内部矛盾激化，互相残杀，又由于东晋连年北伐，中原陷入极大混乱。动乱的社会环境使慧远产生了避世思想，他想学隐居的范宣子，范宣子雅好经术而拒绝作官，名重大江南北，慧远和弟弟慧持很是向往，但由于战争关系令南路阻塞，兄弟二人不能如愿南下。当时，正值佛图澄的弟子道安法师于太行恒山宣讲佛法，慧远兄弟便前往恒山听法。
兄弟二人听道安法师讲了《般若经》，据《高僧传·释慧远传》记载，慧远“豁然而悟”，叹息说：“儒道九流，皆糠秕耳！”于是毅然与弟弟慧持转儒为佛。
据南宋释普济撰《五灯会元》“宋徽宗皇帝”条有如下记载：
北宋政和三年（公元1113年），嘉州奏报，峨眉山一棵枯树被风吹断，树里坐着一位入定的僧人，全身被长发密密覆盖，手脚指甲长得绕着身体。宋徽宗下令将僧人送到开封，京师译经院的三藏大师金总持，鸣磬请僧人出定。僧人说：“我乃庐山东林寺慧远法师的弟弟，名叫慧持。游于峨眉山，到树中入定。”
他向金总持询问：“远公无恙否？”金总持说：“远公是东晋人，距今已经有七百年了。”僧人听完默默不语。金总持问说：“您现在想回归到哪里？”僧人答说：“陈留县。”说完便再入定了。
宋徽宗特地命人绘出僧人像，颁布天下，并作了三首御制诗：
七百年前老古锥，定中消息许谁知；
争如只履西归去，生死徒劳未作皮。
藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲；
为语庄周休拟议，树中不是负趋人。
有情身不是无情，此彼人人定裹身；
会得菩提本无树，不须辛苦问卢能。
这三首御制诗写得很有境界，读者们可以好好参究一下，至于慧持法师入定千年的事迹，多本史书有提及，有兴趣的读者可以去找来细看。
自魏晋后，中国历史上士子、道人转儒为佛、转道为佛的例子不胜枚举，笔者曾多次介绍“中国禅”祖师僧肇法师，他自小爱好玄理，深谙老庄精妙，熟读老子《道德经》后，曾叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也”。读旧《维摩诘经》，爱不释手，欢喜顶受，这才有三年后十七岁的他，孤身一人往姑臧，拜被囚禁的罗什大师为师之因缘。
是什么智慧能令这些中国最顶级的知识分子如饮甘醇？这便是“不二法”，六祖惠能黄梅得法后在曹溪传法，宣讲《坛经》长达三十六年，他创始的“中国禅”，便是继承和发扬了“不二法”并糅合了中国传统中本具的特色儒、道思想，独创出前无古人后无来者的禅风，将印度传来的出世间佛法改革成人间生活禅法，这种特殊的禅法由于在中国出生，故称之为“中国禅”。
“中国禅”改变了中国佛教其他宗派完全遵照印度教义修行之原教旨，自立人间佛法的宗旨，教外别传，禅者修行不由在寺，在家亦得。“中国禅”对佛教进行的一系列大变革，不光在佛教形式和修行方法方面，无论坐禅、讲法、仪式、忏悔、宗教性还是戒律，即使连修者圆寂后的葬法，都完全变革了。过去佛法中僧人灭寂必然是遵照印度传统进行火葬，其中有的修者能留下舍利，而六祖创始了全身舍利，开了直接留下真身千年表法的先例。由于这一系列惊天骇地的大变革，使“中国禅”在中国经济、军事、文化达到鼎盛状态时期的唐宋开始兴盛，从唐末开始，汉族地区的其他佛教宗派基本上都消失了，独尊于天下的便是“中国禅”顿悟法门。
“中国禅”和其他宗派在教学、修行方式上区别甚大，例如禅门祖师担心弟子立佛性为“常”，或假名谓之为“这个”，或谓之“庭前柏子树”“麻三斤”……
如：
有僧问赵州禅师：“什么是佛祖西来意？”
赵州答：“庭前柏子树。”
僧说：“和尚不要只示出一个境给我。”
赵州说：“我不只示出一个境给您。”
僧于是重问：“如何是佛祖西来意？”
赵州答：“庭前柏子树。”
就这么简单几句话回答了一个大问题，其中所蕴涵的禅机和所运用的禅法，一句经文没有引用，却三世诸佛不离此意，三藏十二部经尽在语中。