330缘别别境而得生故01

第 330 讲 缘别别境而得生故今天，我们《成唯识论》是卷五第 192 页，心所的六位心所。上次我们已经大约的把六位心所的这个观念，而且留意两点，一点是现代文化的心理学发展的一个综合的研究，第二点他这个偏重在修证方面，所谓修行成佛，自己了解自己心理状况。那上次我们讲到本页的第七行。 “如是六位”第七行上面有个定啊，不定有四。“如是六位。合五十一”，这个大要说过了。 现在“一切心中定可得故”这两句话，说五个遍行，五遍行这个心所。这个五种遍行，这个遍行是什么，等于都有已经解释过的，在任何一种心理状况里头，乃至于成佛，他是必定的，都有这个作用，所以这个要注意了。五种心所，作意，触，受，想，思。这五种，归纳起来。八个识里头都有。一切心中，定可得故。不是说入定，必定都有的。所以，有些人学佛，那么开始一学佛，或者看了《六祖坛经》，错解了《六祖坛经》。认为无念为宗，好像入定什么都不知道，那也是一种定境，那叫做昏沉定，不对的。真的什么都不知道，完全空，也离不开作意、触、受、想、思，不过他的情况不同了，心量不同，扩大了。转化不同，这个道理所以要了解，所以他叫遍行。详细的还有解释的。“缘别别境而得生故”，这句话讲别境，五个别境，特别的境界，有五种心理状况，那么这五种心理啊，是缘，别，同我们现在心理状况不同，譬如大家念佛，或者修佛法的人，到了心里头老是念那个佛的境像，念念在心里状况里头造成功一个佛的境界，或者做梦看见，那是偶然不算数。就是随时随地开眼闭眼，这个佛的境界现前，那么这个要知道并不是了不起，这属于别境。缘别别境，特别的境界，而得生故，心理状态会成长起来。所以学密宗的人修观想。佛法，大致上，各派各教的密宗，分两部分的程序，做功夫的次序。第一部分就是生起次第，本来心理上没有，我们普通人没有，特别把他形成的，生起次第。生起以后，就是真空中生出妙有，还非究竟，那么还是要证入到圆满次第。所以圆满次第呀，整个开始由真空生妙有，生起次第，形成了，又把它舍掉了，空了，叫圆满次第。又返归于空。那么这些道理是属于别境的境界。特别的境界，五种。 善，“唯善心中可得生故”。善的这一种心理是一种善，善的心理呢，也不容易哦，是我们受教育，修行，改正自己心理状态，完全做到起心动念，念念善心。所以像我们自己中国文化，孔子的系统。孔子的这个传统，传道的门人，曾子所做的《大学》，大学之道，是在明明明德，是在新民，在止于至善，止于至善在唯识的分析，善的心理有十一种，归纳性的。先来告诉我们，“唯善心中可得生故”，随时在起心动念去观察，修证自己，慢慢把这个善念，善心增加。到达了止于至善，那么才是善的境界。是经过修持来的。“唯善心中可得生故”。当然这里头还是要讨论一个人性的问题。究竟是天生是善，还是恶，这是另一问题了。因为现在讲是心所，心理现状。那个是说人性生下来，本来是善，是恶，这个问题讨论啊，不属于心理现状，心的本1327体了，那是另一层，那讨论第八阿赖耶识，讨论真如了，不在这个范围，现在讲心理现状，“唯善心中可得生故”。 那么跟到下面是解释烦恼“性是根本烦恼摄故”。所以烦恼是贪嗔痴慢疑悔等等。这是与我们生命俱来的。他的性质性能，根本，与生命根本同时来的。他是烦恼。我们也特别要注意啊。佛学经常提到烦恼，我也经常跟各位讲过烦恼不是痛苦，痛苦是痛苦，痛苦属于苦这个心理，属于三受，学唯识所谓三受，苦受、乐受、不苦不乐受，这叫三受的境界。烦恼不是痛苦，所以我们任何众生，随时随地有烦恼，譬如我们觉得这个地方天气太闷了，烦恼，真讨厌。那么冷气一开坐久了，哎呀，太凉了，忘记了带衣服了，烦恼啊，这个麻烦了，这个很罗嗦，这个都是烦恼。人随时随地在烦恼中。烦恼分两种，有根本烦恼，贪嗔痴慢疑悔，他的性质是根本烦恼摄所包含，还有一种随烦恼，比较轻，跟到根本烦恼来起的心理，就是我们普遍，一天到晚，一辈子，几辈子都存在。根本烦恼与随烦恼。归纳随烦恼有二十种。 “唯是烦恼等流性故”，等流两个字连起来是个名称，唯识所讲异熟、等流，等流等于那个大海里头的水，他是普遍的来，普遍的存在、推动，所以叫等流。而这种烦恼来，我们自己都不觉得，我们这个人生中随时有烦恼，不如意的事情，不如意的环境，一切都是不痛快，就是普通我们讲的不痛快心理，没有真正得意过，即使得意也是烦恼。譬如我们这个人快乐，快乐到极点会哭出来，会流眼泪不是哭，叫做乐极生悲，你说他是哭吗？他不是哭，可是太高兴了，这些都是随烦恼的道理。他是个等流性的，你做不了他主。 还有不定心理有四种，“于善染等皆不定故”，我们有一种心理是不定型的，我们有时候碰到某一件事，高兴起来会做好事，正要做好事，譬如我们看到一个可怜的人，身上需要钱，把钱所有都想拿给他，口袋指头一摸到钱的时候，我还是要留一点，这个时候，善染不定，这个心理，有四种，皆不定故。他分析这六位大的纲要。心所。所谓六位心所，总名称。遍行，别境，善，根本烦恼，随烦恼，不定，这六位。六位总名称下面，这个含义，这个定义。所以，古书是这么印，照现代我们排列这个书，就不同了，一行一行，另外排列出来，再加一个注解。就感觉到很科学了，实际上不过是白纸上黑字，转变个花样。古文一篇就连下来，所以读古文，头脑要自己科学了，我们一看，就这一句话，归纳到哪个范围，现在假设学统计画表格，就把他放到另外一个范围去了。那你头脑就很清楚了。 “然”现在是讨论，“瑜伽论合六为五。烦恼随烦恼俱是染故”，他说但是啊，弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》，唯识宗的这一部大论，他的分类不同。他把六位的烦恼归并只有五位，归并只有五位，为什么呢？根本烦恼同随烦恼属于染法，染污法，等于说我们这个心，天生下来是张白纸，譬如我们中国文化墨子就讲过，因为你们诸位年轻同学们，这个教育没有读过《千字文》《三字经》，像我们等于现在幼稚园的时候就背那些，所谓墨悲染丝，墨子就悲叹人性像丝一样，白的，干净，本来很干净，这个丝，你把他染成黑就变成黑了。染成黄就变成黄了，人性本来都很纯洁的，人性心理的不纯洁是后天的染污，教育的染污，那么现在的教育叫做塑造，可塑造性，所以儿童教育可以塑造成功。就是这个道理，就是讲染字的道理，所以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》他把烦恼，随烦恼归并在一起，不算六位，只算五位。