第二轮视频学讲第29集《饮食之中藏大道》20211205诵读盛著贤

29集分享的经文

“对饮食 勿拣择 食适可 勿过则”

第二轮学讲要做的功课包括八项1每集对照老师视频重新校对文稿一遍；2依据文明十二家书本音频学讲一遍；3延伸阅读；4研讨问题整理；5中心思想整理；6重点段落重温；7要点整理；8依据自己整理的文稿视频学讲一遍。

第29集《饮食之中藏大道》延伸阅读：

壹 许建国 第29集《饮食之中藏大道》的学习心得；

贰《弟子规的奥秘  第19讲 从容力》;

第29集《饮食之中藏大道》研讨问题：1谈谈您理解的刚刚好；2您对“止过”和“适可勿过”的理解是什么？3您怎样在生活中践行“正”和“中”的？；4谈谈您对“吃和精神缺失”的关系认识；5如何践行对欲望走中道？6如何践行教育小孩走中道？

第29集《饮食之中藏大道》中心思想：本集在28集的基础上，继续深入探讨“对饮食 勿拣择 食适可 勿过则”蕴含的“天地与我并生”、“万物与我为一”的宇宙整体观和“喜怒哀乐之未发谓之中”、“发而皆中节谓之和”的中庸之道等诸多人哲理。从财富的拥有、物质的享受乃至情感的抒发，情绪的发泄，足见一个人对欲望的把握水平，要想让我们的人生幸福快乐，就必须回到“食适可，勿过则”的轨道，遵循中庸之道，活在现场感中。《弟子规》在这里它仅仅是以饮食为例，讲我们的生活用度、我们的欲望世界和精神世界的一种平衡性，“食适可 勿过则”旨在培养孩子“适可勿过”的中道品质和中庸人格。

第29集《饮食之中藏大道》要点整理：①〖刚刚好〗②〖止过〗③〖适可勿过〗④〖“正”〗⑤〖吃和精神缺失〗⑥〖吃饭的方法〗⑦〖中〗⑧〖对欲望走中道〗⑨〖治理走中道〗

①〖刚刚好〗

做任何事情都要刚刚好。“甜食好”，但吃过度了就变成伤害；“快乐好”，但快乐过度了就变成伤害；“激情好”，但激情过度了就变成伤害。甚至当“爱”过度了，也会变成伤害。我们在生活中会发现，恨最深,一定是因为爱太深。陌生人我们不可能非常恨他。我们最恨的人呢，往往是我们曾经最爱、付出最多的人。所以老子讲“唯之与阿，善之与恶”。事实上在老子的眼睛里面，他是“一体两面”。所以老子在《道德经》前面就讲到：“有无相生，难易相成；长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随。”就是说，在老子的眼中，这个世界它是辨证的。刚刚好就是“适可”的程度，就是一半原则，就是中庸之道。极简主义者认为，物质一旦你用惯了，你想放下就很难了，要一开始在养成教育里面就要把我们的欲望保持在一个恰好的状态。

②〖止过〗

交通规则其实就是止过的，动车的速度之所以是传统运载工具的好多倍，就是因为它的两个轨道很厉害，卫星送到宇宙的时候，它一定有一个轨道，那个轨道就是让它止过的。规矩很重要，一个人要想获得幸福感、安全感，那他就要止过。这就是《大学》里面讲的“知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑”的那个“止”。就是说，当我们有一个规范的时候，那我们躺在动车上睡觉就不用操心了，我们知道有两个轨道让动车在安全的行驶。孟子讲“离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方圆”。离娄他的眼神很好，很有智慧。公输子大家都知道技术很好，但是他们技术再好，如果不用圆规不用曲尺，他也画不出来最圆的圆。大画家也不会一下子把这个圆画得像圆规一样画得那么圆。所以在这个时候，规矩就显得很重要。“师旷之聪不以六律，不能正五音”，讲的也是这个道理。

③〖适可勿过〗

“食适可 勿过则”旨在培养孩子“适可勿过”的中道品质和中庸人格。由饮食推广到财富的拥有和物质的享受，都应该遵循“适可勿过”的中庸之道，这样就能达到能量平衡阴阳相济、安享福寿绵长的幸福人生。比尔·盖茨等富豪捐出自己大部分财富就是典型的中庸实践，是“适可勿过”素养在生命更高层面上的诗性发挥。以此类推，倡导公益、奖励慈善、引导共享，包括个人所得税的征收，也是国家层面对中庸之道的应用。

④〖“正”〗

 《弟子规》在这里它仅仅是以饮食为例，讲我们的生活用度、我们的欲望世界和精神世界的一种平衡性。“过”的反义词就是“正”。我们看到在《大学》里面讲到“有所愤㚄zhi则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐yao则不得其正，有所忧患则不得其正”。那就是说“愤㚄zhi 、恐惧、忧患、好乐yao”都是让我们“过”的。最好的一种生命状态就是快乐我也快乐得刚刚好，悲伤我也悲伤得刚好，要把我们的生命状态调整到这一种“正”的状态。止于一叫“正”，这个“一”就是整体性，就是“道”。就说这个“一”，不管谁得到，谁都会获得巨大的生命力支撑。相反，得不到这个“一”，任何事物它的生命力都无法得到保持。

⑤〖吃和精神缺失〗

这个人如果不断地吃东西，肯定他的精神营养里面缺了一块。他是用不断的吃来补偿这种精神的缺失。一个人如果特别胖，有多种原因。但其中有一个原因是这个孩子一定是不停地在吃东西。他是用不断的吃来补偿这种精神的缺失。如果你特别开心的时候，你一般不会特别饿。当你特别焦虑、拿不定主意的时候，你就特别想吃东西，想吃巧克力，想吃甜食。人一焦虑之后，内心的一种巨大的坑洞，就诱使我们用食物来填充这一种坑洞。要从根本上解决“食适可 勿过则”的问题就要让人们内心获得安详。当一个人的内心特别安详的时候，他对外在的世界，对外在的食物，对外在的一切条件，他的兴趣慢慢就降下来了。“精足不思欲 气足不思食 神足不思眠”。就是说当一个人的气很足的时候，他是想不起来吃东西，因为吃东西最终它要气化，从而变成我们的生命力。所以从根本上要解决“食适可 勿过则”的问题，就要让人找到他的安详，活在现场感。

⑥〖吃饭的方法〗

人吃饭在一定意义上是满足舌头的欲望，咀ju嚼的欲望，那既然是满足咀ju嚼的欲望，我们有一个方法。什么方法呢?平常我们把饭菜喂到嘴里，嚼jue，可能两三下就咽下去了，那现在我嚼它二十下，你会发现吃饭的时间就延长了，咀嚼的时间就延长了，但你又给肠胃的负担不重。就是吃饭的过程中多咀嚼，一口馒头你放在嘴里面嚼嚼，嚼到什么程度呢？古人的说法叫“吃粥喝饭”，什么意思呢？把饭嚼得像粥一样再往下咽。这就是说，欲望我们也满足了，但我们不至于进食太多。蛋白进得太多，事实上对身体造成的是负担，而不是支援。因为我们整个消化系统要把这些食物从身体里清理出去，那需要能量。打扫房间是需要给人家打扫房间的人钱的，现在我们的肠胃，你想往出来清理我们吃下去那些东西，很辛苦。装过油腻的碗筷洗都很难，肠胃也一样。所以常常我们的舌头说“吃吃吃”，肠胃说“饶过我吧，饶过我吧”，只不过我们听不见。它也是一个生命体啊。

⑦〖中〗

只有我们走中道，生命才是安全的。大家看中字怎么写？一个方框框中间一个线，穿下去了。按照有些人的解释，这个线就是贯通天地的一个线，那个线对应到一个人的身体里面就是人的中脉。一个人生病一定是阴阳失衡，阴阳失衡，这就不是中。中本身就是医，中是不上、不下、不左、不右、不前、不后、不内、不外，就是刚刚好。当我们的阴阳二气在中的这种状态，这个人的阴阳二气就是平衡的，这个人是不会生病的。一个人生病一定是阴阳失衡，阴阳失衡，这就不是中。一个人保持着一种中的状态本身就是免疫力，就是健康力，就是建设力。我们以中为国，这更是我们每一个中国人的福气。因为它是我们重要的心理暗示，中国。所以古人讲“中国难生”就是这个道理。咱们大家看一下印度，他只对未来世界有兴趣，印度人为什么对现实世界没兴趣呢？太热了。所以印度你看都没有历史。我们的《大唐西域记》填补了印度人的历史的空白。俄罗斯人呢，即便结婚也要到英雄纪念碑下面去。为什么俄罗斯人要这样做呢？因为太冷了，他需要燃烧。而只有中国，我们的地理位置不冷不热，刚刚好。所以作为一个中国人，我们应该感觉到自豪。

⑧〖对欲望走中道〗

《弟子规》用“食适可 勿过则”，它讲了一个非常重要的幸福学原理。我们一开始在养成教育里面，就要把我们的欲望保持在一个恰好的状态。“食色性 人之欲也”，我们要完全把它像极简主义者那样拿掉，那是不可能的。一般人要做第欧根尼，那是做不来的。光着身子在大街上生活，拿双手吃饭，过乞讨的生活，谁能做到？做不到。所以我们儒家，我们的祖先给我们留下来的一个方法论就是走中庸之道。我也不需要去过穷兮兮的日子，但我也绝对不能被物质奴隶，就是走中道。曾国藩说怎么样才能够“戒傲”呢?曾国藩说“少坐轿子多走路”。但是轿子坐惯了就放不下了。老师有个有体会，原来单位有公车的时候，出门有车接送，这突然车改了，没有车子坐了，“突”一下子会有失落感，要打的。那么这个过程你需要适应。老师有一个朋友，一个老上级给他讲了一件事情。他是一个正厅级的官员，退休以后没想到人家把他的工资什么的档案这一类的转到人社部、社保部，但他填他的身份的时候，他说我填什么呢？人家说填普通市民。他一下子就受不了了。那这一位老领导，这些年跟我们一块学传统文化尚且都有这种感觉，那你想不学传统文化的领导退休的那一刻，他的这种落差肯定是更强烈。他说他当时就感觉怎么我一下子就成了一个普通市民了呢？我平常是被多少人尊重的领导干部啊。所以，极简主义者认为，物质一旦你用惯了，你想放下就很难了。就像名牌穿惯了，你说我一下子就换成一件普通的衣服，一般人做不到。山珍海味吃惯了，一下子要换成简餐也做不到。

⑨〖治理走中道〗

“食适可，勿过则”对应在国家的治理，治国理政，我们看到前些年我们就有些过了，为什么有些“过”了呢？我们的发展，以环境的污染为代价了，以人心的败坏为代价了，所以你看，党和国家就迅速调整。这几年我们就看到，我们的治理方向逐渐地回到了一种“食适可 勿过则”的轨道上了，回到中道上了。精神和物质平衡发展，我们现在讲就是五个总体布局、四个战略布局全面发展。我们不能以牺牲自然生态和心灵生态为代价去发展经济，否则将得不偿失。这是《弟子规》在这里借助“食适可 勿过则”给我们开出来的一个重要的药单。