113丨噬嗑卦02 小惩大诫，改过十分可贵

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。从上一集你知道了噬嗑卦的结构是火雷噬嗑，在光明的照耀之下，能够采取适当的行动，对于是非善恶做了适当的判断。只有在正义得到实现的时候，人心才能相合。噬嗑就是咬断而合，它的卦辞说“利用狱”，意思就是适宜判决诉讼案件。

它的六爻爻辞十分生动。我们先说一个基本观念：阳爻刚强，易于干犯法律，所以在这里要接受审判；阴爻柔弱，顺从法律的安排，在这里要负责审判，一起来支持主爻六五君王的统治，使正义得以实现。因此，噬嗑卦有三个阳爻——初九、九四、上九，都是要接受审判的；而三个阴爻就是要审判别人的。比较复杂的是九四这一爻，它本身接受审判，但同时也要审判别人。就好像一个国家的大臣分为两派，要让刚明正直的大臣去对付奸险邪恶的大臣。我们还是按照顺序，从每一个爻的爻辞一一加以说明。

初九的爻辞说：“戴上脚枷，遮住脚趾，没有灾难。”（屦（jù）校（jiào）灭趾，无咎。）初九一上场，它是阳爻，显然是触犯了某些法律。原文说的是“屦校灭趾”，这个“屦”是鞋子，穿在脚上的；而“校”是刑具，刑具来自于底下的震卦，震为木，就是木头做的脚枷，把脚给限制住了。

既然脚被限制住，为什么可以无咎，没有灾难呢？《小象传》说：“戴上脚枷，遮住脚趾，不能行动了。”（屦校灭趾，不行也。）它的意思是：一个普通的百姓，或者在年轻的时候犯了错，受到处罚，不能行动了，就没有办法在将来再犯错了，因而就没有什么灾难了。

下一集我们谈到噬嗑卦对人生的启发时，会特别就孔子在《系辞传》的解释来加以说明。在孔子看来，这种情况就是“小惩而大诫”，就是小时候犯了错，受到一点惩罚，知所警惕，就会停下来。为什么呢？因为初九往上看是六二、六三、九四，是一个互艮，艮为止。并且，初九跟九四也不应，它只好停下来，而这样对它反而是好事。

接着，六二的爻辞说：“咬食肥肉，鼻子没入，没有灾难。”（噬肤灭鼻，无咎。）《小象传》就说它是因为乘刚，凌驾在刚强者之上。要留意的是，这里所说的“乘刚”并不代表初九是主爻。噬嗑卦是否卦的初（六）跟（九）五换位，主爻是六五，因为它的《彖传》说过了：“柔得中而上行。”现在六二要审判的是初九，幸好初九地位低卑，并且过失还算轻，所以六二的审判有咬食肥肉之象，鼻子还没入了。

那么这个象是怎么来的呢？六二进入互艮（六二、六三、九四），艮就是肥肉。艮卦原来是指果蓏，就像果实一样，外面是硬壳，里面是软的果肉。这种形象就像我们平常吃的红烧肉，外面是皮，里面是肉。它等于是一口咬进去，鼻子还没入。鼻子也来自于艮卦，艮为山，而人脸上的“山”就是鼻子。所以，六二是用刑的人，手段虽然不雅，但是无咎。

进一步来看，它说“噬肤灭鼻”，肤是皮肤，属于表面的部分。等于它所犯的过错还算小，噬肤使它不能再犯错了；而鼻的作用是呼吸，代表声气相通。所以六二对付初九，是为了灭鼻，让初九跟九四不能相通。如此一来，让初九更容易改过了。

接着是六三，它的爻辞说：“咬食腊肉，遇到有毒的部分。有小的困难，但没有灾难。”（噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。）为什么会有腊肉出现呢？六三往上一看，上面是一个离卦，离是火，所以原来的五花肉离火太近了，最后变成腊肉，就很难咬了。怎么说呢？因为六三、九四、六五构成一个互坎，坎是危险，就是这里所说的“遇毒”的“毒”。六三咬到腊肉，有小吝，小的困难，但没有灾难，因为六三是要对付九四的。

你可以看到，噬嗑卦的特色是：中间四个爻（六二、六三、九四、六五），它的爻辞第一个字都是“噬”，代表要咬断、对付刚强的爻。

九四比较特别，我们先看它的爻辞怎么说。它的爻辞说：“咬食骨头上的干肉，获得金属箭头。适宜在艰难中正固，吉祥。”（噬干胏（zǐ），得金矢。利艰贞，吉。）由此可见，九四是有所噬，也有所得。这是怎么回事呢？九四是阳爻，也是大臣。君王身边的大臣有好有坏，有正直的，也有偏邪的。所以，九四这一爻所代表的是：要由正直的大臣去克制偏邪的大臣。那么是谁在“噬干胏”，咬实骨头上的干肉呢？就是正直的大臣。而骨头上的干肉是很强硬的、偏邪的大臣。

所以要清楚理解九四的话，可以从这样的角度来看。九四是阳爻、阳刚，而刚强有两种：一种是善的，一种是恶的。所以要由善的来对付恶的。恶被制伏之后，善的就可以得到金属箭头。这里为什么会有“金属箭头”出现呢？先说箭头。九四在互坎里面，又在离卦中，坎是弓轮，离是戈兵，弓轮上的戈兵就是箭头。而这个离卦是由否卦的初（六）跟（九）五换位来的，否卦的上乾因而变成噬嗑卦的上离。乾为金，金所变成的矢，就是金矢，金属箭头。可见，爻辞的每一个字都有它的出处。

最后是吉祥。这也是整个噬嗑卦唯一的吉，就在九四。重点是：九四所指的是要由正直的大臣去克制偏邪的大臣，这样才会有吉。为什么要这么做呢？是为了帮助六五，六五是君王。接着六五的爻辞说：“咬食干肉，获得黄金。但一直这样下去有危险，但没有灾难。”（噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。）六五得到的是一个没有灾难的“无咎”，意思是：六五这个国君亲自进行审判，结果它获得了黄金。一般而言，黄是指中间的颜色，六五在上卦中间；同时黄也是土的颜色。六五是从否卦下坤的初六上来的，原来是黄色的土，到了上面的乾卦，乾为金，合起来成为黄金。

所以在解释爻辞的时候，可以把卦象的前后转变关联起来，把时间发展的过程也加在里面加以理解。六五是全卦的主爻，等于是审判快到结案的关头了。六二、六三、还有好的九四都要为六五服务，共同实现正义。六五责任很重，对于底下的审判是否顺利完成，压力很大，所以说它“贞厉”，就是一直这样下去会有危险；但最后是没有灾难。

这里要补充说明“贞厉”的意思。“贞”这个字，它的意思如果只是“正固”的话，怎么会带来危险呢？所以在理解的时候，要把这里的“贞”当成“一直这样下去”来理解。这样才可以明白，为什么在《易经》里面会出现像“贞厉”“贞吝”“贞凶”这些词了。这个时候就要把“贞”理解为“按照前面的方式，一直这样下去”。

最后到了上九，它是噬嗑卦的第三个阳爻。爻辞说：“肩扛着枷，遮住耳朵，有凶祸。”（何（hè）校灭耳，凶。）我们还记得初九是脚上带着脚枷，遮住脚趾。现在是怎么样的情况呢？肩膀上扛着枷，遮住耳朵了。底下的脚枷是从震卦来的，震为木。那么上九的枷从何而来呢？这个时候变成在肩膀上的枷了。你可以把上九爻变变成上六，上卦也变成震卦了，也是木，所以没有问题。那么遮住耳朵又是怎么回事呢？上九在底下的互坎之上，底下有六三、九四、六五，上九在上面。坎是耳朵，上九在耳朵之上，等于是把耳朵遮住了，听不见也看不清。上九的《小象传》说：“聪不明也。”聪是听，明是看，所以等于是它听不见也看不清了。

最后我们再整合一下。噬嗑卦只有一个“吉”在九四，只有一个“凶”在上九，另外有四个“无咎”，所以它可以说是一个普通的卦。它的基本构想就是要配合六五这个君王的要求，要对付那些太过刚强而犯法的人，就是初九、上九，加上坏的九四。但是特别值得注意的就是九四了，它是接近君王的大臣，分为两派：一派是善的，一派是恶的。要由善的去对付恶的，这样讲就没有问题了。在历史上有许多例子，在九四的位置是国家的重要的大臣，有好有坏。如果让好的去对付坏的，国家就很容易上轨道，它的吉就从这里来的。

我们对噬嗑卦的六爻有了基本的认识，下一集我们要从孔子教学的时候，针对噬嗑卦进行特别深入的说明。另外，从历史上也可以找到一些故事来加以印证。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。从上一集你知道了噬嗑卦的结构是火雷噬嗑，在光明的照耀之下，能够采取适当的行动，对于是非善恶做了适当的判断。只有在正义得到实现的时候，人心才能相合。噬嗑就是咬断而合，它的卦辞说“利用狱”，意思就是适宜判决诉讼案件。

它的六爻爻辞十分生动。我们先说一个基本观念：阳爻刚强，易于干犯法律，所以在这里要接受审判；阴爻柔弱，顺从法律的安排，在这里要负责审判，一起来支持主爻六五君王的统治，使正义得以实现。因此，噬嗑卦有三个阳爻——初九、九四、上九，都是要接受审判的；而三个阴爻就是要审判别人的。比较复杂的是九四这一爻，它本身接受审判，但同时也要审判别人。就好像一个国家的大臣分为两派，要让刚明正直的大臣去对付奸险邪恶的大臣。我们还是按照顺序，从每一个爻的爻辞一一加以说明。

初九的爻辞说：“戴上脚枷，遮住脚趾，没有灾难。”（屦（jù）校（jiào）灭趾，无咎。）初九一上场，它是阳爻，显然是触犯了某些法律。原文说的是“屦校灭趾”，这个“屦”是鞋子，穿在脚上的；而“校”是刑具，刑具来自于底下的震卦，震为木，就是木头做的脚枷，把脚给限制住了。

既然脚被限制住，为什么可以无咎，没有灾难呢？《小象传》说：“戴上脚枷，遮住脚趾，不能行动了。”（屦校灭趾，不行也。）它的意思是：一个普通的百姓，或者在年轻的时候犯了错，受到处罚，不能行动了，就没有办法在将来再犯错了，因而就没有什么灾难了。

下一集我们谈到噬嗑卦对人生的启发时，会特别就孔子在《系辞传》的解释来加以说明。在孔子看来，这种情况就是“小惩而大诫”，就是小时候犯了错，受到一点惩罚，知所警惕，就会停下来。为什么呢？因为初九往上看是六二、六三、九四，是一个互艮，艮为止。并且，初九跟九四也不应，它只好停下来，而这样对它反而是好事。

接着，六二的爻辞说：“咬食肥肉，鼻子没入，没有灾难。”（噬肤灭鼻，无咎。）《小象传》就说它是因为乘刚，凌驾在刚强者之上。要留意的是，这里所说的“乘刚”并不代表初九是主爻。噬嗑卦是否卦的初（六）跟（九）五换位，主爻是六五，因为它的《彖传》说过了：“柔得中而上行。”现在六二要审判的是初九，幸好初九地位低卑，并且过失还算轻，所以六二的审判有咬食肥肉之象，鼻子还没入了。

那么这个象是怎么来的呢？六二进入互艮（六二、六三、九四），艮就是肥肉。艮卦原来是指果蓏，就像果实一样，外面是硬壳，里面是软的果肉。这种形象就像我们平常吃的红烧肉，外面是皮，里面是肉。它等于是一口咬进去，鼻子还没入。鼻子也来自于艮卦，艮为山，而人脸上的“山”就是鼻子。所以，六二是用刑的人，手段虽然不雅，但是无咎。

进一步来看，它说“噬肤灭鼻”，肤是皮肤，属于表面的部分。等于它所犯的过错还算小，噬肤使它不能再犯错了；而鼻的作用是呼吸，代表声气相通。所以六二对付初九，是为了灭鼻，让初九跟九四不能相通。如此一来，让初九更容易改过了。

接着是六三，它的爻辞说：“咬食腊肉，遇到有毒的部分。有小的困难，但没有灾难。”（噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。）为什么会有腊肉出现呢？六三往上一看，上面是一个离卦，离是火，所以原来的五花肉离火太近了，最后变成腊肉，就很难咬了。怎么说呢？因为六三、九四、六五构成一个互坎，坎是危险，就是这里所说的“遇毒”的“毒”。六三咬到腊肉，有小吝，小的困难，但没有灾难，因为六三是要对付九四的。

你可以看到，噬嗑卦的特色是：中间四个爻（六二、六三、九四、六五），它的爻辞第一个字都是“噬”，代表要咬断、对付刚强的爻。

九四比较特别，我们先看它的爻辞怎么说。它的爻辞说：“咬食骨头上的干肉，获得金属箭头。适宜在艰难中正固，吉祥。”（噬干胏（zǐ），得金矢。利艰贞，吉。）由此可见，九四是有所噬，也有所得。这是怎么回事呢？九四是阳爻，也是大臣。君王身边的大臣有好有坏，有正直的，也有偏邪的。所以，九四这一爻所代表的是：要由正直的大臣去克制偏邪的大臣。那么是谁在“噬干胏”，咬实骨头上的干肉呢？就是正直的大臣。而骨头上的干肉是很强硬的、偏邪的大臣。

所以要清楚理解九四的话，可以从这样的角度来看。九四是阳爻、阳刚，而刚强有两种：一种是善的，一种是恶的。所以要由善的来对付恶的。恶被制伏之后，善的就可以得到金属箭头。这里为什么会有“金属箭头”出现呢？先说箭头。九四在互坎里面，又在离卦中，坎是弓轮，离是戈兵，弓轮上的戈兵就是箭头。而这个离卦是由否卦的初（六）跟（九）五换位来的，否卦的上乾因而变成噬嗑卦的上离。乾为金，金所变成的矢，就是金矢，金属箭头。可见，爻辞的每一个字都有它的出处。

最后是吉祥。这也是整个噬嗑卦唯一的吉，就在九四。重点是：九四所指的是要由正直的大臣去克制偏邪的大臣，这样才会有吉。为什么要这么做呢？是为了帮助六五，六五是君王。接着六五的爻辞说：“咬食干肉，获得黄金。但一直这样下去有危险，但没有灾难。”（噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。）六五得到的是一个没有灾难的“无咎”，意思是：六五这个国君亲自进行审判，结果它获得了黄金。一般而言，黄是指中间的颜色，六五在上卦中间；同时黄也是土的颜色。六五是从否卦下坤的初六上来的，原来是黄色的土，到了上面的乾卦，乾为金，合起来成为黄金。

所以在解释爻辞的时候，可以把卦象的前后转变关联起来，把时间发展的过程也加在里面加以理解。六五是全卦的主爻，等于是审判快到结案的关头了。六二、六三、还有好的九四都要为六五服务，共同实现正义。六五责任很重，对于底下的审判是否顺利完成，压力很大，所以说它“贞厉”，就是一直这样下去会有危险；但最后是没有灾难。

这里要补充说明“贞厉”的意思。“贞”这个字，它的意思如果只是“正固”的话，怎么会带来危险呢？所以在理解的时候，要把这里的“贞”当成“一直这样下去”来理解。这样才可以明白，为什么在《易经》里面会出现像“贞厉”“贞吝”“贞凶”这些词了。这个时候就要把“贞”理解为“按照前面的方式，一直这样下去”。

最后到了上九，它是噬嗑卦的第三个阳爻。爻辞说：“肩扛着枷，遮住耳朵，有凶祸。”（何（hè）校灭耳，凶。）我们还记得初九是脚上带着脚枷，遮住脚趾。现在是怎么样的情况呢？肩膀上扛着枷，遮住耳朵了。底下的脚枷是从震卦来的，震为木。那么上九的枷从何而来呢？这个时候变成在肩膀上的枷了。你可以把上九爻变变成上六，上卦也变成震卦了，也是木，所以没有问题。那么遮住耳朵又是怎么回事呢？上九在底下的互坎之上，底下有六三、九四、六五，上九在上面。坎是耳朵，上九在耳朵之上，等于是把耳朵遮住了，听不见也看不清。上九的《小象传》说：“聪不明也。”聪是听，明是看，所以等于是它听不见也看不清了。

最后我们再整合一下。噬嗑卦只有一个“吉”在九四，只有一个“凶”在上九，另外有四个“无咎”，所以它可以说是一个普通的卦。它的基本构想就是要配合六五这个君王的要求，要对付那些太过刚强而犯法的人，就是初九、上九，加上坏的九四。但是特别值得注意的就是九四了，它是接近君王的大臣，分为两派：一派是善的，一派是恶的。要由善的去对付恶的，这样讲就没有问题了。在历史上有许多例子，在九四的位置是国家的重要的大臣，有好有坏。如果让好的去对付坏的，国家就很容易上轨道，它的吉就从这里来的。

我们对噬嗑卦的六爻有了基本的认识，下一集我们要从孔子教学的时候，针对噬嗑卦进行特别深入的说明。另外，从历史上也可以找到一些故事来加以印证。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。