115丨贲卦01 文化 一词，来自这儿

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集要介绍《易经》的第22卦贲卦。首先要知道它的字音是bì，字形是喷泉的“喷”去掉左边的口，而这个字在古代也可以念成bēn，譬如有“虎贲将军”这样的称号，但是在这里作为卦名，要念成bì。

贲卦是从前面的噬嗑卦翻过来的。我想你还记得，噬嗑卦是火雷噬嗑，把它从下往上整个翻过去之后，就变成山火贲。山下有火，代表什么？代表山下的火把山照亮，它是装饰的意思。为什么会有这个卦呢？在《序卦传》就说了，它说：“物不可以苟合而已。”它说的是万物（主要是指人类）不可以只是勉强相合而已，还需要加以装饰，所以出现了贲卦。大家相处在一起，接着就要开始装饰了。譬如，要了解每个人的能力如何？可以做什么工作？扮演什么角色？人与人之间要怎么样才更有礼貌？人心相合之后需要装饰，由此显示一种文明之象。山下有火，火会照亮山，但它不会改变什么实质，因为上面的山是艮卦，是停止，代表什么？代表这个卦就是装饰外表，让它变得更值得欣赏。 

首先，我们看到卦辞怎么说？它说：“贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。”（贲。亨。小利有攸往。）在其他的卦辞出现过多次“利有攸往”，而贲卦它的卦辞在这句话前面加一个“小”，也就是“小利有攸往”，说明什么？阴爻称小，贲卦对于阴爻更为有利。

贲卦的结构是“山火贲”，它从什么卦来的呢？你看到三个阳爻三个阴爻的卦，就要知道它或是从泰卦来的，或从否卦来的。那么贲卦是从泰卦来的，地天泰。那么泰卦哪两个爻换位呢？（九）二跟上（六）换位。得到二的是六二，等于阴爻占到适当的中间位置；而换到上的是上九，阳爻居柔位，不是适当的位置，所以贲卦对于阴爻，也就是小的更为有利。

要深入了解卦辞，还是要看《彖传》。贲卦的《彖传》特别精彩，其中有我们常见的“人文化成”一词。《彖传》说：“贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。”（贲，亨，柔来而文刚，故亨。）这边讲柔顺者来到，主要是指六二。六二从上面下来，文饰底下的刚强者；底下本来是乾卦，现在得到一个柔顺者了，变成离卦了。

它接着说：“分出刚强者往上行，去文饰柔顺者。（这里说的是一个阳爻到上九去文饰上面的坤卦，使它成为艮）所以是小的方面适宜有所前往，这是合乎自然界的文饰。” （分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。）刚柔开始交错了，因为前面的泰卦是消息卦，刚柔不交接的。

它接着说：“以文明的方式规范人的行为，则是人间的文饰。”这句话原文说的是“文明以止，人文也”。所谓的“文明”是底下的离卦，是火；“止”是上面的艮卦，是山。文明以止，就是说人间的文饰就是要让你能够把本能所具备的冲动、欲望、血气停下来。文化的发展，一定是让你“适可而止”的。

《彖传》的结论它就说：“观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。”（观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。）最后这句话的原文是“观乎人文，以化成天下”，我们由此知道“人文化成”这个词，也知道了“文化”一词，这是一个重点。换句话说，要停止任何东西，不能只靠威武，而是要靠文明。圣人观察人文，然后以《诗》《书》《礼》《乐》这些教化来指导百姓，让天下可以显示文明。

再进一步看它的《大象传》。贲卦的《大象传》说：“山下有火，这就是贲卦。君子由此领悟，要明察各项政务，不能依此果敢判决诉讼。”（山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。）等于是一方面要明察政务，因为底下的离卦是火，就是明；而另一方面，上面的艮卦是山，是停止，所以你不能够依此果敢判决诉讼，要非常的谨慎。在贲卦里面，山下有火，并没有什么动力，不像前面的噬嗑卦（火雷噬嗑），雷就是震，就是行动；而贲卦它有艮卦，是要你停止的，而山下的火光也只能把山照亮，让它显得光明而有文饰。

特别值得注意的是“文饰”或“装饰”这个词，它跟传统的“礼乐”并不一样。传统所谓的“礼”是合乎天理人情，以人类内在的情感做基础，显示为适当的规范；而“装饰”则是让你的文饰显得比较可观。在《论语·雍也篇》里面，记载孔子说的一句话，他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”如果一个人的文饰超过他的质朴的本性，就变成装饰过度，他说的话你恐怕很难把握住真正的意思。但是，如果他的质朴的本性超过了文饰，又可能显得粗野。所以文与质要配合，这里的质代表真诚的情感，要跟文饰配合。 

《易传》的最后一篇是《杂卦传》，其中提到贲卦的时候说：“贲，无色也。”意思是贲就是没有颜色。这句话很重要，为什么？因为在《论语·八佾篇》里面记载了一段孔子跟学生讨论的资料，正好可以用来说明。有一次子夏请教老师《诗经》里的一句诗，原文是“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，它是形容一个少女，笑眯眯的脸真好看，滴溜溜的眼真漂亮。但是子夏不明白，为什么最后加那一句“穿上白色的衣服，就显得很靓丽”？他不懂。孔子听了之后就回答他：“绘事后素。”意思是绘画的时候最后才上白色。

这里要特别注意古今的差异。古代通常是在绢帛上绘画，就像现代从汉朝的坟墓里面也发现了帛书本《老子》，帛就是绢帛，是带有咖啡色的。而白色在古代是很难得的颜料，所以绘画的时候最后才画上白色，这样可以凸显出画布上你原来所画的各种颜色。就好像是一个女孩子，丽质天生，本身就条件很好，穿上白色的衣服，就显得很靓丽了。所以孔子用“绘事后素”这种古代绘画的方法来回答他。 

子夏听了之后，灵机一动，就问老师：“礼后乎？”难道“礼”就像白色一样，是后来才加在人身上的吗？它是一个问句，意思就是说一个人真正可贵的是真诚的情感，也就是在自然的状态之下，向善的人性。礼就像白色的衣服一样，让各种彩色、真实的情感凸显出来。 

孔子听到子夏问了“礼后乎”非常高兴，他说：“能够启发我的就是子夏吧，以后可以同你谈论《诗经》了。”（起予者商也。始可与言《诗》已矣。）我们在《论语》里面找不到第二个地方，孔子肯定学生可以启发他的，包括颜渊在内，而子夏居然得到孔子的高度赞赏，代表什么？代表孔子原本跟一般人的想法差不多，认为礼就是装饰，就像文质彬彬的文，就是文饰。现在由于子夏的提问，他才发现“礼”是白色的，是没有颜色的，而彩色是人真诚的情感。换言之，如果你行礼如仪，而内心没有真诚的情感，那一切只是作戏、作秀而已，根本毫无意义。所以子夏在老师的教导之下，从古人在绘画的时候最后才画上白色，联想到《诗经》的诗句，一个女孩子穿上白色的衣服就很靓丽，再推论出礼也是白色的，这一点让孔子十分惊喜。

这段对话凸显出儒家思想的一个重点。当一个社会礼坏乐崩的时候，挽救危机的方法只剩下人的真诚情感。事实上，礼乐从来都不是最根本的，最根本的是人性真诚的情感，也就是人性向善的这种力量。所以在解释贲卦的时候，我们说“贲是白色”，就可以跟礼对照来看。

但是700多年以来，学习《论语》的人主要是根据朱熹的注解，偏偏朱熹在解释孔子的“绘事后素”这句话的时候，加上一个字，变成“绘事后于素”。这是因为朱熹是南宋人，当时已经有白色的纸，可以在白纸上画上各种彩色，所以朱熹以为先有白色，再画彩色。如果按照朱熹的解释，等于是说女子穿上白色的衣服，然后礼是后来加在人身上的，这一来就跟原有的诗句完全不相干了。我们今天在学习古代经典的时候，要深入而完整地思考，考虑当时的时空条件、社会生活的基本水平、说话的方式、表达的内容等等。

特别值得留意的是，贲是山火贲，火光照亮了山，使它更为明亮；但它没有行动的力量，它只是让你看得更完整、更透彻。在《彖传》里面说“观乎人文，以化成天下”，这就形成“人文化成”这个成语，再进一步简称为“文化”。“文明以止”就是强调，人刚刚生下来是没有文化的，必须在人的社会里面经过各种文明的教导，让他明白在哪一些方面适可而止，这样才能够成为有文化的人。至于贲卦六爻各有什么特色，我们下一集再做进一步的介绍。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。