63、古尔王朝击败拉杰普特联盟后入主印度

第二节 古尔王朝击败拉杰普特联盟后入主印度

古尔王朝是由一支显然受益于突厥通道（即迦色尼王朝军事上倚重突厥人的政

策），定居于兴都库什山脉西部“古尔地区”的突厥部落所创建的。12 世纪中叶，

在伽色尼王朝陷入衰弱之后，古尔王朝成为了前宗主的掘墓人。被迫退往旁遮普地

区的后者，并没有稳住阵脚，很快便为古尔王朝彻底取代（公元 1182 年）。接下

来的古尔王朝并没有止步，而是试图一鼓作气拿下恒河平原。伽色尼王朝在印度河

上游一个多世纪的伊斯兰化进程，是突厥 - 伊斯兰势力继续向东挑战印度教世界的

底气所在。那么，古尔王朝的这次东征会遇到巨大挑战吗？抵御穆斯林入侵的印度

教政治势力又是什么地缘属性呢？

在印度历史上第二个“统一”王朝——笈多王朝崩溃后（公元 6 世纪中叶），

印度很快又陷入了分裂和混乱状态。最终在这一混乱局面中脱颖而出的，并不是某

一个具体国家，而是在后笈多王朝时期出现的，一个拥有共同地缘属性的阶层——

拉杰普特人（Rajput，也译拉其普特人）。严格来说，拉杰普特人最初并不能算是

一个民族，他们的来源是在伊斯兰入侵之前，那些入主印度的民族如：希腊人、波

斯人、塞种人、大月氏人、白匈奴人等。

前面我们也说了，自波斯、希腊人入侵之后，婆罗门阶层所主导的印度教世界，

一直存在一个必须解决的问题，那就是如何给这些强势入侵的民族集团一个合适的

地位，以使他们融入印度教世界。解决问题的方式，是将之归入“刹帝利”阶层。

这一归类法，并非基于入侵者过往的辉煌，更多是一种对现状的承认。一般情况下，

那些滞留印度的入侵者，总能占据某一区域自立为国，成为南亚次大陆众多邦国的

一员。基于维护自身利益的需要，即使没有信仰印度教，武力入侵民族也很自然的

会将自己定位为统治阶层，并利用自身的军事垄断权实施对国内其它族群的统治权。

在所谓“封建”体系下，统治阶层垄断军事权，入侵者将自身整体定位为统治

阶层，在世界范围内都是通行的做法。元朝将蒙古人定位为一等民族，清朝世食“铁

杆庄稼”的八旗子弟，莫不都是这种做法的受益者。在宗教色彩浓厚的四大种姓制

154度框架下，获得新身份认同的“拉杰普特人”，性质实际为一种“亚种姓”。这是

一种基于血缘和职业分工，再次对各阶层进行内部细分的做法。毫无疑问的是，亚

种姓分类法的出现，使得印度社会的阶级固化情况进一步加深。从好的一方面理解，

你也可以认为印度社会变得更加稳定了。

对于入侵印度并打下一片天地的民族来说，“新婆罗门教”（印度教）所提供

的解决方案，并不会动摇统治基础。相反印度教种姓天定的理论，还能为他们维持

统治地位提供有利的帮助。从技术上说，入侵印度的“异族”，本身就是各民族中

的军事阶层。鉴于世俗统治权又是与军事权力紧密挂钩的，在凸显行业分工性质的

“亚种姓”层面时，“拉杰普特人”很自然的将自己定位成为了印度的“战士集团”。

带有战士基因的拉杰普特人融入，为印度教社会注入了新的活力。一旦印度教

世界遭遇新的重大入侵事件，尤其是意识形态层面的挑战时，无论是出于维持自身

利益，还是在整个印度教世界彰显力量的需要，拉杰普特人都有理由冲在前面。当然，

融合成新阶层的“拉杰普特人”首先要争夺的是印度的控制权。经历过“后笈多王朝”

被初的混战后，自公元 7 世纪中叶开始，武力强大的拉杰普特人成为了恒河平原几

乎所有邦国的统治者。北印度历史也就此进入了一个“拉杰普特列国时代”。

本质上说，拉杰普特人主导的中世纪“列国时代”（一般称之为“拉杰普特时

代”）与 1000 年前的“雅利安列国时代”并没有区别。就携带外来基因的拉杰普特人，

取代原有的雅利安裔刹帝利阶层，站上了北印度世俗统治结构的顶端这点来说，更

多表明在笈多帝国时期真正完成了升级的印度教，已经能够做到不打破新加入民族

与旧有民族内部结构的情况下实现融合（对于种族繁杂的印度来说更适合）。这使

得那些希望以打破种姓壁垒完成融合的“沙门思潮”，在南亚次大陆的生存空间也

变得越来越小了。类似的融合情况，在中央之国也一直在发生，只不过基本没有种

族问题的华夏文明，技术上更容易抹平一切原始裂隙。

11 世纪下半叶，当新生的突厥 - 伊斯兰政权“古尔王朝”，开始取代伽色尼王

朝成为印度旁遮普平原的统治者时，恒河流域的拉杰普特人虽然已经在南印度取得

了一定突破，但却还没有完成内部的统一，其内部甚至有上百个独立小邦国。古尔

王朝的崛起，以及新生伊斯兰政权对恒河平原的想法，对于拉杰普特人主导的北印

度来说并不一定是坏事。最起码原本分裂的北印度，有了一个共同抵御外敌的理由。

如果能够战胜古尔王朝，并能反攻印度河平原成功的话，那么领导这场战争的拉杰

普特邦国，复制当年孔雀帝国、笈多帝国的成功之路是相当可期的。

然而正如古希腊哲学家赫拉克利特所说的那样，" 人不能两次踏进同一条河流 "，

每一个时代总会有它独特的特点（让这个时代变成别的一条“河流”）。如果说印

度教的升级行为，让印度的融合能力变得比之前要更强的话，那么印度人在拉杰普

特时代所面对的对手，在这方面能力就显得更为强大了。伊斯兰教所宣称的“穆斯

林皆兄弟”的思想，对于印度河流域的低种姓印度教徒有着很强的吸引力。而那些

155本来已有众生平等观念的佛教国家，在军事上又无法对抗被宗教思想武装起来的伊

斯兰 - 突厥战士。

另一个有助于伊斯兰教在印度河平原传播的因素，是印度河平原属于“热带沙

漠气候区”。基于伊斯兰教所产生的地缘背景，这个一神教 3.0 版本的很多教义，

会更加适应热带沙漠气候区（比如食物方面的禁忌）。结合上述有利条件，加上阿

拉伯人、迦色尼王朝数百年的经营，到了公元 12 世纪末，异军突起的古尔王朝终于

有了在恒河平原展开圣战的桥头堡。而为了应对这一挑战，北印度拉杰普特诸国组

成了联盟（史称“拉杰普特联盟”），准备将穆斯林大军阻止在恒河平原之外。

塔劳里战役示意图

公元 1191——1193 年，古尔王朝与拉杰普特联盟之间的战争爆发。双方集结主

力决战的地点叫做“塔劳里”（ Taraori，今译塔拉奥里），这个点非常具有地缘

分割上的象征意义。我们知道，上印度平原的旁遮普地区一共有五条“伞“状河流

所组成，由西向东分别是：印度河（干流）、杰赫勒姆河、杰纳布河、拉维河，以

及最东部的萨特莱杰河；与喜马拉雅山脉平行的恒河，也有诸多由北向南的支流，

整体则呈“梳子”状排列。其中最西部也是最长的一条支流叫作“亚穆纳河”，塔

劳里的位置就在亚穆纳河以西（属亚穆纳河流域），其直线向南 100 公里就是同在

亚穆纳河畔的印度首都“德里”。

很显然，亚穆纳河不仅是恒河平原的门户所在，也是保卫印度教世界的第一道

屏障（反过来萨特莱杰河则是旁遮普平原的门户）。在拉杰普特联盟中，最为强大

156的拉杰普特国家，同时也是联盟的领导者，所控制的区域正是以德里为中心的恒河

平原西部（德里 - 阿杰梅尔一带）。这一切都使得“塔劳里战役”不仅成为了双方

的开场之战，更一跃成为了决定南亚次大陆命运的总决战。如果古尔王朝取得胜利，

接下来穆斯林的铁骑在恒河平原将不会再遇到强大阻力；而如果获胜是的拉杰普特

联盟，那么新的印度教帝国则很有可能诞生。

顺便说一下，今天的德里分为新旧两个部分，北部为狭义的“德里”（或称旧

德里），南部为经常出现在新闻中的印度政治中心“新德里”（始建于 1911 年）。

应该说这种设计，既保存了旧德里的古都风貌，又让“德里”地缘位置价值继承在

新时代得以延续。如果当年北京城在重获首都地位时能够这样处理，也许就能少许

多遗憾了。

客观的说，身为职业军事集团的拉杰普特人，战斗力还是很强的。马上民族的

基因结合印度特色，使得拉杰普特大军不仅拥有大量骑兵，还有数千战象。凭借这

一点，在战争的第一阶段（1191 年），拉杰普特联盟取得了胜利，甚至反突破成功，

攻入旁遮普平原的门户：萨特莱杰河东部重镇“巴廷达”。然而经过数百年经营，

并且打通了横跨兴都库什山脉的“突厥 - 伊斯兰走廊”的穆斯林们，入主印度的决

心显然比当年的亚历山大要坚定得多。很快（1192 年），古尔王朝便重新征召了战

斗力更为强大的军队重返塔劳里。

对于印度教世界来说，不利的一点在于，他们组织起来对抗异族入侵的是一个

松散“联盟”。时间拖得越长，内部消耗也会越大；而对手内部尽管也民族繁杂，

但“圣战”的大旗看起来却能更好的聚合内部力量。尤其对于那些身处中亚、兴都

库什山区的穆斯林来说，富庶的恒河平原是那么的有吸引力。最终古尔王朝取得了

第二次塔劳里战役的胜利，拿下了德里。并在接下来的一年多时间里横扫恒河平原，

一路将征服线延伸到了恒河三角洲的孟加拉地区。南亚次大陆也由此进入了新的时

代——伊斯兰统治时期