【引言】 第2集-庄子如何“接着”讲老子的道家

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是﹕庄子如何接着讲老子的道家，

说到老子跟庄子的关系，我们从以下几点来加以说明，

第一个是，写作方法的不同，

所谓写作方法，你看《老子》八十一章，五千多字有什么特色，没有提到任何人名、地名、国名，什么时代的信息，历史的事件通通没有，它是抽象的很多观念，高度的概括，譬如说提到“道”— 惚兮恍兮，恍兮惚兮，没办法，你用一般人的观念实在是说不清楚什么叫“道”。那概括的一些说法呢，说到福跟祸相生相倚，要你知足不辱，知止不殆等等，太多这样的一种结论，所以念老子会觉得好难把握。

庄子不一样，《庄子》33篇，基本上可以分为324章，几乎每一章都会提到，某些人的名字，生物的名字，因为它用寓言故事，假借了很多人名，他更多的是借重历史上的人物，像孔子、老聃这些，他各自有它的时代的特色、历史的背景，甚至社会的状况，就是非常具体而生动，所以写作的方法，策略，庄子跟老子完全不一样。但是基本的思想是配合的。

所以第二点就要提到﹕思想的主旨，都是要说明什么叫“道”的，譬如说你提到“道”，《老子》25章，就提到这个“道”是既超越又内存的，它是独立而不改，代表它超越在有形可见，充满变化的万物之上；它周行而不殆，代表它遍在万物之中，到处都有“道”。老子也说，大道像泛滥的河水，在左边在右边，简直分不清楚到处都是“道”。

庄子，是关键的地方，如果你学习老子，没有把这个“道”概念清楚掌握住的话，那就等于是买椟还珠。譬如说在庄子之后，有一位法家代表叫韩非子，司马迁的《史记》就写的是＜老子韩非列传＞，韩非子里面有“解老”，解释老子；“喻老”，就是用故事说明老子，他就是只把握到老子的术，这一点我们在以前讲老子《道德经》的时候已经加以说明了。

现在庄子如何呢？庄子提到“道”的时候，他用四个字，说是“自本自根”，自己为本自己为根。“道”是自本自根，所以一定是永恒的，等于是西方人讲到上帝的时候，很喜欢用“自因”，自己是自己的原因，这样的东西一定是永恒存在的，相对于此，在“道”之外的万物都是以“道”为本，以“道”为根，所以我们一贯的把道家的“道”，理解为万物的来源与归宿，原因就在这里，这种自本自根的“道”，当然是超越的。

什么叫超越？你按照古希腊时代柏拉图的说法，所谓超越，就是不随着万物的变化而变化，永远不变就代表超越，但是另一方面他又内存，就好像老子说，“大道无所不在”。

庄子就直接说，别人问他“道”在哪里？他就说“无所不在”四个字，“无所不在”代表“道”内存于万物，万物内存于“道”，但因为“道”是超越的，所以他们之间又有差异性。

而进一步老子讲《道德经》，“道”之外还有“德”，老子的“德”是什么意思？庄子给他最清楚的定义，就是所谓的“德”就是万物得自于“道”者，原来“德”这个字跟获得的“得”相通。

万物既然从道而来，他从“道”所获“得”的各自的本性，那就是一棵树，一只鸟，一条鱼的“德”，在人来说的话就很特别，因为人的德就是人的本性，最主要是指认知能力，所以才有人间世这么多复杂而丰富的变化。人有认知，后面就有欲望，后面再加上他自由的选择，结果弄得这个世界非常的热闹，恩恩怨怨永远搞不清楚，在里面翻来覆去，这就是人生的目标吗？

道家认为不是，你要保存你的德就是要修养它，同时要知道它的归向是什么，是要回归于“道”，这就是“悟道”的可能性。

再进一步，讲到修行的目标，在《老子》书里面，提到最多的是一个虚拟的圣人，老子所谓的圣人，你很难想像，在81章里面有将近一半的章，里面都有圣人跟圣人的同义词。

什么叫同义词呢？圣人是悟道的统治者，这些同义词，也都是扮演某种统治的角色，当然是悟道的，统治者能有几人，所以老子是感叹，当时的天下大乱，应该怎么办呢？就虚拟圣人来让天下，重新走上正确的轨道。

庄子不一样，庄子知道这个统治者永远只有少数人，极少数人，怎么办？庄子就用了其他几个虚拟的词，说明什么—目标是悟道的个人，要把老子所谓的统治者转换成个人；转换成个人，每个人都有希望，所以《庄子》里面就特别提到底下几种人。

圣人先不说，圣人明明有两个用法，在老子这边是好得不得了—悟道的统治者。但是在别的地方，像儒家、墨家，其他学派的圣人都有问题，所以《庄子》书里面，比较麻烦的是圣人这个词，你念的时候常常觉得这个圣人有问题，代表是属于儒家、墨家，或是一般所谓的尧舜这些这一面，如果讲到好的圣人，当然是老子所用的虚拟的圣人，所以，另外庄子发明了至少四个名字，叫做真人，神人，至人，天人，这四个名字所代表的都是悟道的人。

换句话说，在老庄笔下，光做一个平凡的众人之一，是不够的，人生下来是万物之一，你如果只是按照自己的生命本能，把认知当作区分，后面就产生各种欲望，跟大家一起去追逐满足这些欲望，到最后混战一场，这样的人生，在道家认为是浪费的。

他就讲出几种人，什么叫真人？

你一说真人，代表很多人是假人，假人就是活在人的社会，用人的价值观来妆点门面，一辈子扮演某一个角色，好像演戏唱戏一样，等过了之后才发现这一生在做什么？搞错了！

什么叫神人？“神”代表神妙无比，就是他表现出来的让你觉得非常的惊讶，最有名的像庄子提到神人，他是五谷杂粮他都不吃，吸清风、饮甘露。这样的人，你以为他是在深山里面修行的吗？庄子说的是一种心灵的境界。

再看，天人，“天”在《庄子》里面，一般都是指自然的—自然的，天然的，就是你跟自然合一。

至人，“至”代表最高，这四种都是指“悟道者”，所以从老子开始到庄子，每一个人念起来就觉得，我也有可能修行到这样的境界。

至于说修行的方法，在老子第10章、第16章这两章，专门讲修行的方法，第10章里面讲六个步骤，第16章讲两个字—“虚”跟“静”，庄子把他充分发挥，他讲到怎么样修养人生。

所谓的“卫生之经”有九个步骤，里面跟老子说的一样是“抱一”，保持住“道”这个整体，婴儿或是儿子，就是回到人的原始的状态。

庄子另外讲到修行有七个阶段，有九个阶段两种说法，最后的目的是怎么样呢？就是进入到一种非常神妙的境界—大妙，或是说不死不生，一种永恒的境界。

所以，庄子的写法比老子当然是活泼的多了，但是，庄子认为自己是接着老子讲的，而不是“照着讲”。

怎么知道呢？你看庄子最后一篇“天下篇”，说在天下有七大学派，他把老子跟另外一个人叫做关尹列为一家，称他们是“古之博大真人”，这已经是对一个学者最高的推崇了。

庄子在后面另外成立一家，他这一家有什么特色呢？就他两句话，你就知道庄子怎么样接着讲，他确实是有新的见解。庄子说自己“独自与天地精神往来，而不轻视万物；不质问别人的是非，而能够与世俗相处。”

另一句，“在上与造物者同游，在下与超脱生死、忘怀始终的人做朋友。”—这是庄子。

他居然用了“造物者”这个词；用“天地精神”这个词，说明什么？他把那个“道”，本来很抽象，很玄妙的，尽量把它落实下来，变成一种你可以理解的，就是你要跟“造物者”做朋友。

你要把他当作“天地精神”，什么意思？使天地成为天地的力量，那就是“道”的具体表现。

所以这一来，你这一集就学到什么？

知道说，庄子确实是把老子的道家“接着讲”而不只是照着讲，他的写作方法跟老子不同，具体而生动。他对“道”的理解，说是“自本自根”又说“无所不在”，都是画龙点睛，等于是一句话说出来就成为定论，他修行的目标、修行的方法，都把老子的思想加以进一步的发挥。

所以，我们学庄子的时候，以老子做为一个出发点，做为我们认识的基础，这非常恰当的。

我们下一集，会进一步谈到庄子跟孔子的相对照的关系，我们这一集就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。