【2-25-01】无分别无似相处如来藏

内容提要

现在学习《楞伽经》第二品第25段经文。

一、“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴、界、处垢衣所缠，贪、恚、痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。”

大慧菩萨又向佛陀提问，问与如来藏相关的问题。《楞伽经》第二品第22段经文讲增益和损减；第24段经文讲空性、无生、不二和无自性，这是讲破增益；这第25段经文要讲如来藏，这是讲补损减。经文的体系很清晰。

如来藏在前面的课程中学习过了，依据《胜鬘经》，如来藏分“空如来藏”和“不空如来藏”。

空如来藏就是藏识，佛陀安立圣者才能见的阿赖耶识，目的是空凡夫以为存在而圣者认为根本不存在的遍计所执自性，这就是“空者即是妄计性句义”。而对于作为圣者才能见的杂染依他起自性的藏识本身是不能空的，只能转，转染成净。请大家回顾第一品第3段经文的第7讲和第12讲。

不空如来藏就是真如，就是圣者证悟的真正的真实性，真如不空。不空如来藏也叫“如来藏心”，就是佛陀安立如来藏这个名言的核心法义。

大慧菩萨对佛陀说，您在经文中宣讲如来藏，您说如来藏的本性光明而清净，并且这种清净是原本就清净。换句话解释，如来藏的清净不是从不清净转变为清净的。清净就是无分别，分别叫“杂染”。

佛陀还用了四个词描述如来藏。第一个词nitya，恒常；第二个词dhruva，坚固；第三个词śiva，安稳；第四个词śāśvata，不坏灭。实叉难陀把这四个词组合起来，译为“常恒不断，无有变易”。

从这句大慧菩萨转述佛陀在经文中对如来藏的描述，大家可以理解，这里讲的如来藏是不空如来藏，是如来藏心。佛陀还形象地做了个比喻，这不空如来藏，就像一位具三十二相的如来，住在一切有情的身体中。佛陀为什么做这样的比喻呢？因为这个如来藏心就像无价的宝贝缠裹在污秽的事物里。如来藏心住在凡夫以为存在的蕴、界、处之中，如来藏心受着贪嗔痴和虚妄分别的垢染。

有两点要说明的，第一，不空如来藏就是真如，就是圣者证悟的真实性。但是如来藏和真如在法义上还是有一点区别的。什么区别呢？如来藏也叫作“在缠真如”，就是被污垢裹缠着的真如，叫作如来藏。缠裹真如的污垢是什么呢？就是虚妄分别。第二，既然不空如来藏叫如来藏心，就是如来藏的核心法义，那么这就意味着如来藏其实就是专指“不空如来藏”。空如来藏，也就是藏识，也就是杂染依他起自性，不过只是缠裹真如的那件污垢的衣服。

总结一下，如来藏是“在缠真如”，如来藏的核心法义就是“真如”，名为“不空如来藏”。而缠裹着真如的垢衣，姑且名为“空如来藏”，就是阿赖耶识。那么转染成净、转识成智，就可以形象地比喻为脱掉垢衣，显现真如。

二、“外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？’”

大慧菩萨转述完佛陀在经文中对如来藏的描述之后，话锋一转，提出问题。如果像您这样讲说的如来藏，与外道的“我”还有什么不同？因为外道认为世界的创造者、世界的最初始的因的“我”也是恒常的，也是本然而存在的；外道的这个“我”也是自在的，也是不坏灭的。

印度外道认为作为世界的创造者的恒常的“我”，主要有三种。第一，大梵天；第二，自在天；第三，神我。印度外道认为，作为世界的最初始的因的恒常的“我”，主要有两种，第一，大种；第二，极微。在《楞伽经》前边的经文中，也列举了五种印度外道的常、作者，就是胜性、丈夫、自在、时和微尘。

大慧菩萨现在提的问题，就是佛陀讲的如来藏与外道的常、作者的“我”，听着没什么区别呀？

三、“佛言：‘大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，如来、应、正等觉以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏。为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨不应于此执著于我。”

这里的“性空”，梵文是śūnyatā，应该译为“空性”。这里的“实际”，梵文是bhūtakoṭi，也译为“真际”，这是真如的异名。这里的“无相”，梵文是animitta，就是“无外相”。其中空性、无相和无愿合称“三解脱门”。

佛陀说，大慧呀，我宣说的如来藏不同于外道的我，为什么呢？因为如来宣讲了空性、无相和无愿，宣讲了无生、实际和涅槃，才宣说如来藏。并且是为了消除愚夫听受了“无我”法义之后的恐惧，而宣说如来藏，就是如来藏是基于“无我”而宣说。

更重要的是“说无分别、无影像处如来藏门”，就是佛陀宣说的是“无分别处如来藏”和“无影像处如来藏”。

“无分别处”，梵文是nirvikalpa gocara，就是证无外相，但有似相，这是见道登初地的境界。登初地见真如。

“无影相处”，梵文是nirābhāsa gocara，就是证无似相，这是从七地登上八地的境界。登八地证真如。

大家要特别注意，佛陀宣说的如来藏之所以不同于外道的“我”，就在于佛陀是以“无分别处如来藏”和以“无似相处如来藏”来宣说如来藏的法义，这一点极其极其重要。通俗地讲，佛陀是基于对凡夫境界的彻底的解构，是基于证唯识性而破增益，来宣说如来藏，也就是佛陀是基于圣者境界而宣说如来藏。不破增益，基于凡夫分别境界宣讲真实性，即便把这个真实性起名叫如来藏，也堕外道的“我”。形象地讲，外道的“我”是凡夫梦中误以为的真实性，佛法的如来藏是“梦醒”真实性。

“无分别、无影像处如来藏门”是《楞伽经》第二品这第25段经文中最重要的一句话，强烈建议大家把这句经文背诵下来。这句经文是判断是佛法如来藏，还是外道“我”的标准，也是判断佛教内部是宣说真实如来藏义，还是披着佛教外衣曲解如来藏义而堕外道见的标准。关于如来藏，请大家回顾第一品第3段经文的第12讲和第13讲。佛陀又说，大慧呀，未来、现在的菩萨们不应该执著于我。

四、“大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器，如来亦尔，于远离一切分别相、无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。”

佛陀打了个比喻，犹如制陶工人聚合泥土，运用工艺和木棍、水、绳等制作陶器。这个比喻等同于喜马拉雅《金刚经导读》课程中的汽车制造厂组装车间的例子，是在讲说“缘起无生”的道理。同样的，如来以运用种种智慧方便善巧和各种文字词句，或说如来藏，或说无我，其实都是在宣讲“诸法无我”和“远离一切分别相”。关于“无我”，请大家回顾第二品第21段经文的第1讲内容。

无我与如来藏什么关系？无我是破增益，如来藏是补损减。圣者证悟的真实性、真如、不空如来藏，是基于“无我”而宣说。有一句很重要的话是这样说的，真如是“二无我显”，如来藏是“二无我显”。

五、“大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸佛说如来藏，不同外道所说之我。”

佛陀说，大慧，我宣说如来藏，恰恰就是为了摄受那些执著于我的外道，令他们不要堕在虚妄我执的分别见中，成就空性、无相和无愿三解脱，迅速证得无上正等正觉。正是为了这个目的，诸佛宣说如来藏，它不同于外道的我。

六、“若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。’”

佛陀说，为了远离外道邪见，应该依止基于“无我”的如来藏。

七“尔时世尊即说颂曰：士夫相续蕴，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分别。”

这时佛陀用偈颂说，士夫、相续、诸蕴、众缘、微尘、胜性、自在天等创造者，其实只是唯心妄分别。

《楞伽经》第二品第25段经文学习圆满了。