228.千古圣学的试金石——良知

学生静坐时发现自己思虑多，且无法强加断绝。阳明先生道只需用上【知止】功夫，【知止】即从私欲萌动处，观察内心气机的自然起伏，气自气我自我，便不觉繁杂，终将止于天理精明。学问之真，在于能经得起检验，【良知】即是千古圣学的试金石。阳明先生就学生所问及“佛老”与儒家学问之用，表明儒释道本是一家，不当区别对待。真正的圣人之道，是具大智大慧的，儒释道乃至庄子学问皆为其所用，皆可信手拈来。邀请大家一同来欣赏本集的精彩内容。

1、【思虑萌动处】在哪里？

2、如何克服自己的【闲思杂虑】？

《传习录拾遗》

（四三）

孟源问：“静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。”先生曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治，则天理精明后，有个’物各付物’的意思，自然精专，无纷杂之念。《大学》所谓‘知止而后有定’也。”

（四四）

一日，先生喟然发叹。九川问曰：“先生何叹也？”曰：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年。”九川曰：“亦为宋儒从知解上入，认识神为性体，故闻见日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更复奚疑？先生曰：“然！譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辨？先生曰：“然！譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辨？只得开圹，将子孙滴血，真伪无可逃矣。我此良知二字，实千古圣贤相传一点骨血也。”

（四五）

张元冲在舟中问：“二氏与圣人之学所差毫厘，谓其皆有得于性命也。但二氏于性命中着些私利，便谬千里矣。今观二氏作用，亦有功于吾身者。不知亦须兼取否？”先生曰：“说兼取便不是。圣人尽性至命，何物不具？何待兼取？二氏之用，皆我之用。即吾尽性至命中完养此身，谓之仙；即吾尽性至命中不染世累，谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂，三间共为一厅，儒者不知皆我所用，见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而己则自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”