226.得来不易的“致良知”

阳明先生在滁州时，见很多学者为文字见解不同激烈辩论，对于心体没有帮助，于是教他们静坐返观。一时之下，大家若有所悟。但是时间一久，众人就不喜欢讲学，经常盘腿打坐，渐有喜静厌动、流入枯槁之病。先生就指破“致良知”的工夫，因为这样讲最无害，动静皆可用。如果学者真正看得到良知本体，则一切昭然若揭，是是非非，都合于天道。无论有事无事，静坐也好，与人应对也好，都可以精察克治，归于良知这个共同的主轴上面。这样才是格致的实功，不会产生弊端。所以，阳明先生经过很多次的考量和深思熟虑后才发现，致良知这三个字最为恰当。诚如张庆祥先生所言，这几个字是经过百死千生才出来的，学者不可轻易放过，当好好参悟才是。

1、为什么【良知】二字有诸多好处？

2、为何【狂者】较【狷者】离道更近？

《传习录拾遗》

（三十八）

先生曰：“吾昔居滁时，见学者为口耳同异之辩，无益于得，且教之静坐。一时学者亦若有悟，但久之渐有喜静厌动、流入枯槁之病，故迩来只指破致良知工夫。学者真见得良知本体，昭明洞彻，是是非非，莫非天则，不论有事无事，精察克治，俱归一路，方是格致实功，不落却一边，故较来无出致良知。话头无病，何也？良知原无间动静也。”

（三十九）

曰：“昔孔门求中行之士不可得。苟求其次，其惟狂者乎！狂者志存古人，一切声利纷华之染，无所累其衷，真有凤凰翔于千仞气象。得是人而裁之，使之克念，日就平易切实，则去道不远矣。予自鸿胪以前，学者用功尚多拘局。自吾揭示良知，头脑渐觉见得此意者多，可与裁矣！”

（四十）

先生尝语学者曰：“作文字亦无妨工夫，如‘诗言志’，只看尔意向如何，意得处自不能不发之于言，但不必在词语上驰骋。言不可以伪为。且如不见道之人，一片粗鄙心，安能说出和平话？总然都做得，后一两句，露出病痛，便觉破此文原非充养得来。若养得此心中和，则其言自别。”