224.颜回的“欲罢不能”是什么？

阳明先生解释颜回在《论语》中说“欲罢不能”，是真正见到道之体的不息之功，如《易经》中所说“自强不息”，是停不下来的。张讲师解释的更清晰，这个道之体就是我们身中的这股气，当真正明心见性时，这股气中本有的造化就会启动，开始返本还原，拨阴取阳，通三关过九窍，金刚法身就要开始炼了，势如破竹，永无停止一般。如果没有感觉到欲罢不能，说明还未见到道体，未曾验证到身中的这团气跟心意起动之间到底发生什么关系，还未真正明心。这个奇妙的造化产生虽为普通夫妇也是具足，即使是圣人也不能干涉，一路前进，没有底，永远不知道下一刻的造化会是什么，这门学问是如此深啊！

1、颜回的【欲罢不能】指的是什么？

2、为什么内心的学问，让人有无穷尽的乐趣？

《传习录拾遗》

（三四）

先生曰：“颜子‘欲罢不能’，是真见得道体不息，无可罢时。若功夫有起有倒，尚有可罢时，只是未曾见得道体。”

（三五）

先生曰：“夫妇之与知与能，亦圣人之所知所能。圣人之所不知不能，亦夫妇之所不知不能。”又曰：“夫妇之所与知与能，虽至圣人之所不知不能，只是一事。”

各位好，欢迎继续来欣赏《传习录拾遗》，我们继续看下文。

“先生曰：‘颜子‘欲罢不能’，是真见得道体不息，无可罢时。’”先生说，看《论语》里面的这一段：颜回说“欲罢不能“，他的欲罢不能是出现在哪呢？颜回在赞叹孔夫子，说“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”你以为他本来只有这么高，当你抬起头来要看他的时候，怎么发现更高；钻之弥坚，你想要钻他钻破他，却发现他越来越硬，钻不破的；瞻之在前，忽焉在后。“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” 欲罢不能，为什么不能？因为我见证到我的真性里面造化功程快速前进，你想停下来，你见证到正在快速前进，乐在其中，你哪有办法停下来，没办法停下来，不得已也。“即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”我很想跟上他，跟他并驾齐驱，实在是毫无办法。

那么内行看门道，外行看热闹，先生在看《论语》，他就看到圣人当时的景象，当时的功程，当时的进度，其他的弟子，他也看到他当时进到什么程度，当然阳明先生本身就是个内行人。

先生曰：颜子之所以写到欲罢不能，是“真见得道体不息，无可罢时。”他是真正真正从内在印证到说这个道体不息。什么叫作道体？道体就是我们全身的气；黄庭里面这团气我们就叫作心体。当然我们也可以扩而大之，说全身这个气有感觉的这个气都叫作心体。不过，当功程造化在前进的时候，有些地方的气是跟七情六欲无关的，所以我们就称它为道体。道体是什么呢？一阴一阳之谓道，道就是气；气之所以称为阴阳，是因为它会变化：当它昂扬的时候叫作阳，当它低沉的时候就叫作阴；同一股能量，不是两股能量。那么他看得道体川流不息、变化不息，功程通三关过九窍势如破竹，不息，无可罢时。颜回很年轻，颜回三十三岁就过世了。要行这个造化功程，首先要明心见性，明心见性而后那个性，就是造化方程式走向往河图的路线去变化，里面的气开始交媾变化交媾变化。

你说怎么变化？怎么形容？这是从何说起呀？不然我问一个各位比较懂的，我们做一个馒头是不是要先揉面团？揉面团之后就给它放在那儿，然后它就膨胀了？我问你中间发生什么事？你就说发酵。我问你什么叫发酵？里面发生什么？你说酵母菌怎样怎样。酵母菌怎么知道干这个事？大肠菌怎么不干这个事？我问你。你最后只能回答我说，这就是性，酵母菌的性就是这样！酵母菌的性在碰到面粉的性就是这样，不然酵母菌碰到石头也不会这样，各位对不对啊？最后你只能够回答说：哎呀，物物各有的性。对，这就对了。

修炼我们的金刚法身，你所缺的就是启动一个性，启动什么性？不好说，反正它就会产生这个变化的造化过程，会引导这个气产生那个特质，开始返本还原。它会开始通三关过九窍，它会三花聚顶，五气朝元。各位你就说：啊，张老师，你有没有搞错，你现在在讲儒家诶，你怎么满嘴都变道家？”真理有分家吗？和面团有分基督教怎么和面团、佛教怎么和面团吗？发酵有分回教怎么发酵，天主教就不能怎么发酵，有这样分吗？真理还跟你分教吗？没这个事情，只是它的名称不太一样。

为什么颜回说欲罢不能？真是欲罢不能。我跟我师父学道之后，就才真正感受到说：原来法身内是这样变化的。好多人都问我说：张庆祥，你看起来不像笨的人，为什么这么执着？我说：欲罢不能。你不去好好工作赚赚钱，你整天在讲这个又没钱赚，你在干什么呢？我说：欲罢不能，不讲难过。对不对呀？你赚钱，你不赚难过，我不讲难过，我们是同样的！我宁可做这个事，我觉得这个很有意义，为什么？因为里面发生了从未有过的剧烈变化。你说你怎么证明？我说我不必证明，你自己可以感受，我可以教你，你来感受。王阳明正在教我们。

明心才能见性，见性才能成佛。穷理尽性以至于命。穷理是什么？穷心。心即理，我们现在知道了，穷理不是穷物理化学，一定要搞清楚。我们跟着王阳明走就知道：穷理就是穷心，把心里面的良知给它发挥出来了叫作穷理，就尽性。穷理尽性就是明心见性，跟佛家是一样的。以至于命，就要开始炼命，炼命——金刚法身就要开始炼了。这个命还没有炼之前，造化没有启动之前，你总以为你在研究文章，你总以为你只是在观照自己的心，但是当这个造化开始启动的时候，势如破竹，你就会发现，欲罢不能，想不讲都难过！这个就是为什么孔夫子周游列国他不觉得累，因为怎么样？不讲难过。人家说，孔夫子好伟大！这么老了还周游列国。我告诉你他精神好得很，他不讲难过。所以这个就是我们有尝到味道，跟没尝到味道不一样的地方，他说他真的是见到道体不息。

《易经》怎么说：天行健，君子以自强不息。说天体的气是这么样运行刚健，所以造就了宇宙万物。君子以，君子以，马上拉到身上来了。一个君子，一个正人君子就是明心见性的人。“君子以自强不息，“气是自强的流动不息的，流动不息要干嘛？产生造化。你看那棵树，小小的树，苹果树慢慢长大，开花结果，长出苹果来了，它靠的是什么？自强不息，在果树里面果皮里面有个东西一直循环一直循环一直循环，永远都是那样循环，只是靠着那样的循环川流不息，它就产生了很多很多变化，什么变化？两片叶子，四片叶子，分枝，茁壮。然后呢？开花。然后呢？结果，慢慢成熟。靠的是什么？道体不息！无可罢时！就一直往前推进，功程一直往前推进。

“若功夫有起有倒，尚有可罢时，只是未曾见得道体。”你未曾见得道体，你就未曾观照到心中那团气，未曾验证到身中的这团气，跟你的心意起动之间到底发生什么关系？你就未曾尝到明心，那就更不可能有见性，没有见性就不可能有功程的进展。所以如果功夫让你有了一个开头，然后你一直做一直做了已经无可进了，然后你就要停了。有开始，有停止，而不会真的感觉到无可罢时，那就是未曾见得道体，是没有真正的明心见性。见得到道体造化一定是一路往前开进，势如破竹，永无停止的时刻！当你发现说，永无停止的时刻，乐趣无穷。

为什么“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐？”颜回必定有一个乐趣处。我们大家都很忧愁，却有一个人很快乐，你一看他在干嘛？打电动，快乐得很，他必定有一个东西让他很快乐。但是打电动，你的快乐是很有限，颜回的快乐无限。为什么？因为在一个自强不息、无可息、无可停止的一个道体上，体验到了真乐。

孔夫子说富贵于我如浮云。他宁可曲肱而枕之，连枕头都没有，叫作曲肱而枕之。那你就可见得，连枕头都没有，哪来的棉被，家徒四壁，乐亦在其中矣。粗茶淡饭他就快乐得不得了，为什么？没有比道体更值得我们专注，更值得我们乐在其中的，就这个道理！阳明先生也体会到这样的状态，所以一看到颜回所说的“为什么欲罢不能“，他只是回想到自己的欲罢不能，所以才能够下这样的注解。

下一段：“先生曰：‘夫妇之与知与能，亦圣人之所知所能。圣人之所不知不能，亦夫妇之所不知不能。’”这段的原文在哪呢？原文是在《中庸》，《中庸》说：君子之道，费而隐。君子之道, 从很简单的地方入手，它可以到达很大很大的结果，费说是大，“而隐“，入手很简单。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；说夫妇之愚就可以能够参与，但是等到它很深很深的时候，连圣人都不知道到底还有多深！“夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”说夫妇的不肖，不肖就是不像，不像什么？不像圣人，说夫妇之不肖可以能行焉，他也能够做的；可是这个奇妙的造化产生的时候，“虽圣人亦有所不能焉”，这些造化不是圣人能干涉的，圣人只是顺从他的佛性而成佛而已。

那好多人又说了：讲师，你这个讲儒家讲讲讲，怎么又讲到佛家去了？真理不分家，佛家的人不会罣碍儒家的人引用他的话，儒家的人不会罣碍道家的人引用他的话，道家也不会罣碍佛家的人引用他的话。天下只有一个真理，天下本无新鲜事！真理只有一个，人性只有一个。所以这边说夫妇能知能行的，夫妇之与知与能，他能够参与的知能够参与的能，那肯定是很平凡。亦圣人之所知所能，那圣人所知所能也不过是这样，为什么？致良知而已，因为佛性本来俱足有。那“圣人之所不知不能，”圣人有没有不知的啊？当然有! 各位都别吹牛的，不要说你的教主就无所不知无所不能，那是对凡夫来说的一个形容词而已。站在老天的眼前那都跟个小孩子一样，所以圣人也有所不知不能！与夫妇之所不知不能也是一样的，这段话是根据《中庸》来的。

“又曰：‘夫妇之所与知与能，虽至圣人之所不知不能，只是一事。’”说夫妇能够知能够能的，然后一直一直到圣人所不能知不能能的，那就到很奇妙。我们从夫妇之愚可以与知焉，一路通关过窍开始，开始推进，造化功程大进，智慧就开始慢慢日开，智慧一直开，造化又进，心越明造化就越进，一路前进到底什么时候才能够停止呢？我告诉你永无停止的时刻，进入这个学问，那真是进入一个无底洞，你不知道有多深！你说孔子不是到了吗？如来佛不是到了嘛？我告诉你他是到那一个阶段叫作成佛，成佛之后还是无底洞。他在世的时候他也知道，他造化到这样无比的神妙，他也不知道，如果我这样秉持着这个良知下去，假设再给我多活一百年，到底造化会到什么程度？连他也不知道，只是他修行到那样的时刻，涅槃的时间到了，在人世间能够尽的就是这些了，然后他就回去缴旨了，不过是这样的差别而已！所以说我们从夫妇之愚可以与知焉着手，开始明心开始观照我们的良知，开始观自在。而后，性就慢慢显露，能够尽己性则能够尽物之性，人之性都能够尽了，那我们的气就是物！物的性就开始尽了！造化就开始展开了。

我们身中的气，它是赋着天命来的：第一个，我们活着的时候它要作为我们生命的主体；第二个，上天赋予它一个任务：说你要把我的小孩带回来。就是我们里面的气就是一艘宝筏，它要把我们从此岸带到彼岸，靠的是什么？造化。你说怎么造化？这个不好说，就是面团怎么变成馒头，这中间不好说；反正靠的就是性。靠着面团的性，靠着酵母菌的性，不就是这样一回事情吗？那你要让面粉的性展露出来，让酵母菌的性展露出来，它就能够变馒头。我想这样比喻四年级都听得懂。如果你用一堆石头加上酵母菌有用吗？还是没用。

所以我们有我们人的性加上里面的一团气，加上我们的任督二脉、奇经八脉，我们只要一明心，什么条件都俱足了，性是本来就俱有的，它就展开奇妙的造化，把你一直造化送到彼岸。到你已经被送到彼岸的时候，你还不知道说接下去的路还有多长，到底它有多深。这也正是这个学问永远让你学习，永远不觉得疲惫，永远不觉得无趣，永远乐趣无穷，因为你永远不知道下一刻的造化是什么？

各位，这是真话——性命双修，开始点燃了内在的造化。你永远不知道这一刻的造化这么奇妙，下一刻的造化到底是什么？因为你根本还未经历。你只是知道说：哦，对，没错！掌握了这个良知，掌握了这个心法之后，原来造化是如此的可观，原来我已经走在古圣先贤所说的那一条道路上。回过头看一下过去的发生，原来就是以前古人所讲的那一段的发生。当然也有很大一段古人所讲的你还没发生，但是你知道一件事情：对了，我就走在所有圣贤走过的那一条道路上，我正踏在他们的中途上！这个才是重点，可贵的是一切里面的发生，是自然发生、本性的发生。

所以《孟子》里面说知之安，你的靠山很厚！是谁？是本性。本性的靠山是谁？是道，道的靠山是谁？是老天哪！我们今天做这个事情产生这个造化，你会很不安说：我怎么知道这个造化是真的是假的？你不用担心，因为你的靠山是谁呀？是老天；老天叫作道，道里面拨一点到你身上叫作性，依着性可以返本还原。所有圣人都走过，给你写的说明书就是经，我们阅读说明书，返观回照到我们身体就是一部机器。你买机器要不要说明书？一定要，你要看完说明书才会使用。所有的圣贤都告诉你说：你要使用你这么精密的这个肉体机器，所要靠的是什么呢？性，性是什么呢？本自俱有，本自俱有是什么呢？不学而知，不虑而能。你只是放开你的阴私我慢，它自自然然它就会有所发生了。

好，我们这一节讲到这儿。