26-6 王阳明丨圣贤千古骨血，致良知

正文

阳明先生在龙场悟道之后，把体证圣人境界的方向和路径找到了，就是吾性自足。有了这个方向以后，阳明先生在生活中间不断的去体悟，不断的在生活阅历过程中去深化自己证悟的这种感受，就是边学、边悟、边做事、边历练。

后来在龙场之后，他到了庐陵去做知县，又做了都察院左都御史，然后巡抚福建和赣南，在这个时候他又遇到了朱宸濠叛乱，就是宁王叛乱。宁王叛乱蓄谋已久，应该说在王阳明到了丰城的时候，朱宸濠突然发难，朱宸濠还知道，在整个大明王朝中间能够平叛的人，王阳明可以说是其中之一。于是朱宸濠就下令立即要诛杀王阳明，这个时候王阳明怎么办呢？由于他当时是都察院的左都御史，其实没有兵权了，于是他借着中央外派官员的身份，就号集赣州、吉安当地的官员，实际上是一些不是正规的部队结合起来，准备平叛。历史记载四十天左右的时间，活捉朱宸濠，把宁王叛乱给结束。

王阳明自龙场悟道以后又经历了无数的考验，这里边宦海的沉浮，所谓知世态的炎凉。所有这些东西从龙场悟道，十多年之后，到他四十九岁的时候，他的学说提纯了。这个时候王阳明说，“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出，与学者言，费却多少辞说，今幸见此意，一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。学者闻之,亦省却多少寻讨功夫，学问头脑，至此已是说得十分下落。但恐学者不肯直下承当耳”。

他说龙场悟道之后，如果说用一句话来概括我学说的意思是什么？就是良知。可是虽然明白，只此点不出这两个字，总结不出来。就是一个人东说西说，你最核心的意思是什么？阳明先生说，龙场悟道以后心里明白，隐隐约约也懂这个意思，可是说不出来。十多年之后一下子凝练出来了。他说正因为当初虽然明白了，但是说不出来，于是费了很多的说辞，东解释西解释，都是为了让别人明白，但是自己概括不出来。现在是一旦说到良知这两个字了，叫“一语之下，洞见全体，真是痛快”。他说当我用良知这两个字来概括我学说的时候，一下子把阳明先生所有证悟的东西，所有要表达东西全部都涵盖其中，他的说法是真是痛快，不觉手舞足蹈。

学者闻之，就是以后再有人向我求学，或者别的人再想成圣成贤，领会圣贤的教育的大意，就不要再那么啰嗦了，一下子都告诉他，所谓的成圣成贤就是找到良知，就省却好多寻讨的功夫。

他最后说学问头脑，至此已说得十分下落。他说当我用良知这两个字来概括我的学说的时候，我已经把我所证悟的，介绍得非常清楚了，但是就怕听的人或者求学的人不愿意直下承担。良知这两个字，因为在中国思想史上早就有，你们读孟子的书，孟子讲良知良能，都讲到良知，他又担心别人听了以后，是不是（觉得）这是炒旧饭？原来人家孟子早就说了，是不是你阳明折腾那么多年，没悟到什么东西？又担心这个。

于是他又说“某于良知之说，从百死千难中来，非是容易见得到此”。他告诉别人，他说你们可不要小瞧我悟到的这个良知，这个学说，是我经历了多少的磨难，这中间有的时候是脑袋提在自己的手上，可谓九死觅得一生，百死千难中得来的，很不容易，意思是告诉学生要懂得珍惜。

下面“此本是学者究竟话头，可惜此体沦埋已久。学者苦于闻见障蔽，无入头处。不得已与人一口说尽”。他说不要小瞧致良知，它是整个学问的源头。也就是说无论是孔孟，中国文化的那个最核心就是这个良知。可是由于这个道理埋没了很久，尤其是耍嘴皮子的知识分子，并不能真心去证悟它，直到了我把它说出来，在此之前很少人能够悟到这个层次。于是他就说，我现在明白了， 就像一个妈妈喂孩子一样，恨不得一勺都喂饱，一个老师对学生恨不得立即让他成圣成贤，让他领会整个圣贤的大意。可是阳明说了，“唯恐学者得之容易，只把它当作一种光景玩弄，就辜负此之而”，真怕跟我学的人自以为很简单，所以不珍惜我跟他说的话，不重视我跟他说的话。

说到这里以后，我要重点解释一下这个致良知。良知是什么？就是佛性。六祖慧能大师所谓的成佛，就是找到自性，何其自性本自清净，就是那个自性。而所谓的良知，只是阳明用了儒家的话语体系，其背后就是成为圣人、成为佛陀、成为菩萨、成为尊者、成为得道者，所有大成就者都是找到这个，这个东西就是良知。

可是找到它是很不容易的，所以前面有个字叫致良知。请问什么是致？致这个字就是做功夫，就是一套很系统的修证方法。也就是说致良知这三个字，是阳明先生龙场悟道以后十多年的光景体会出来的，所以阳明先生甚至手舞足蹈。致良知这三个字其实就是告诉我们，通过一系列修证的功夫，通过实践、通过读书、通过感悟、通过打坐、通过参禅，不管通过什么，怎么样去证出良知？这就叫致。那么我们通过一套修证的方法，最后把良知给证出来了，那就是成圣成贤的境界，所以叫致良知。

致良知这三个字，把王阳明先生以至于历代圣贤所讲的东西，都说清楚了。比如说佛陀的东西，或者说禅宗的东西，说来说去说什么？其实就是如何通过一系列真修、真行、真去做，这个就是致。那么最后的结果是什么？是见自本心，识自本性，这是六祖慧能大师，在《六祖坛经》里讲到的，这个过程其实就是致良知。所以致良知这三个字，尽管他用的是中国传统的话语体系，但是王阳明先生是真正从自己生活实践过程中，真修实证的过程中体会出来的，这是他的东西。

讲到这里以后，我特别给朋友们做交流，其实真正的这个道，我们说成为大觉者或者彻悟的人，过来的很多人都说了，但是切记，书里读的东西不是你的。比如你读佛经，那《楞严经》《法华经》《华严经》《维摩诘经》，那是一个大觉者在他的状态上讲给我们听的。我们是谁？好比说一个博士教授讲给小学生听，博士教授说的是他自己经过几十年学术的积累，所达到的状态。小学生、幼儿园你听字可以，但是你并没有从幼儿园、小学、中学、大学、考博、考硕一系列的过程，你没有，所以阳明先生说的致良知，从道理上讲和慧能大师，或者和孔子证悟的是一个东西，而且某种程度上阳明先生证悟的和历代的祖师爷比的话，还不一定是那么深。但是阳明先生是真修实干出来的，所以他再去体会良知这个学说的时候，他非常高兴。

所以我们讲的好多话是圣贤说的话，当我们今天说的时候，就是说别人的话容易，但是你自己真修实干，能够用你的身心来验证那个话，这是真本事。到了那个程度了才能说别人的东西也是自己的东西，到了这个时候也才能是陆九渊讲的，叫做“我心是宇宙，宇宙是我心”，或者说“东方有圣人出，西方有圣人出，此心同此理同”。因为这个道和真理是一个，不管什么样的人，只要真修实干到了那个层次了，得到的体会都差不多。

讲到这里以后，王阳明从龙场悟道十多年以后，经历那么多苦，他得出的致良知学说，足见阳明先生他通过真修实干，得到了他整个浓缩智慧的精华。后来王阳明在和他的学生邹谦之说话的时候，他曾经也讲过一个东西。阳明先生就很诚恳的告诉别人，他说“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢”。王阳明就告诉他的学生，他说我原来在证悟良知上，有的时候还不是那么真切，就使得不太自信，说话还多少照顾别人的看法。他说我今天证悟到这个层次了，我就知道真理在哪里，我的心就是真理，我说的话就是标准，到了这个程度了，我直抒胸臆，按照我内心里的智慧、标准和自性，发出的判断，别人爱听也好，不爱听也好，说我狂也好，不狂也好，对不起我要按照我这个真心去说。

那么有人说了，心学到了这个程度了，是不是有点狂呢？其实不是，当然不到这个程度上，表现出这个状态就叫狂妄无知，但是一个人真正证悟那个程度，真理就在他的心里边，他的心发出的就是真理。到了这个层次的人，是真正致良知的人，叫言出法随。

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