嘉绒与吐蕃的关系

四、嘉绒与吐蕃的关系
藏文古史有关“吐”的写记颇多，但多出于僧人之手，故使宗教与史实相混附会，往往扑朔迷离，令阅者和考研者真伪难辩。
藏族自称“博巴”，其意是指居住在“博”这一地区的人。这个“博”其实是从地名而来的。历史上松赞干布把他所管辖的全境分划为四个部分，其中一个部分叫“藏茹”（即博部）。从此“藏”字便泛称为后藏地区的代名词。到清代康熙六年（1667年），第一次被封建王朝指称其地为“西藏”称名；后在民国元年，孙中山提出汉满蒙回藏“五族共合”时，便指其族称为“藏族”。由此可见“博”即为地名指称，是居住其地之先民称自己为“博巴”的由来。古时的汉文史籍上，把藏民族自称之“博”写作“蕃”或“吐蕃”。对于“蕃”，据考此字音来自藏族古代信奉的本钵教（属巫教类）之“钵”，是指此教的法器“瓶”之意，在古藏语称谓中“钵”与“蕃”相通，这便又与地名和宗教相关联了，并约定俗成，成了古藏人王族之称。
据《新唐书·吐蕃传》记载：“吐蕃本西羌属。……有发羌，唐牦等，然未始与中国通。居析支水西。祖日鹘提勃悉野，健武多智，稍并诸羌，据其地。蕃，发声近，故其子孙日吐蕃，而姓勃鹤野。”“吐”有“雄”“长”“大”之意，所以史籍出现“大蕃”之称，与旧时的唐朝称“大唐”相对。
公元七世纪初，在逻些（即今之拉萨古称和今藏语称地名）建立了一个实力较强盛的吐蕃王朝。吐蕃兴起之初统一了苏毗、羊同、多弥等众多西羌和西戎部落。吐蕃雄起后向东进，今四川西北部地区诸羌、戎部落先后臣服于吐蕃，接受吐蕃的统治，并逐渐接受了吐蕃文化和宗教民俗。吐蕃军队镇守各地（今嘉绒藏区全部地区属当时吐蕃驻军地区）并同当地土著居民通婚，世居其地。在唐蕃征战后，唐蕃会盟，并和唐王室联姻，结成历史上著称的“舅甥亲谊”后，今嘉绒地区在原吐蕃屯驻大军的情况下，又先后从西藏不断迁移阿里、琼布地方移民来，这样就同当地世居民族互相渗透和融合、同化。根据嘉绒藏族地区各土司的传说，基本上其祖上都是来自西藏的。相传，今理县杂谷脑和马尔康梭磨土司，先祖都是唐文宗时代，吐蕃大将维州刺使悉怛谋之后裔。清同治《理番厅志》记载：“杂谷安抚司，其先吐蕃维州刺使悉怛谋裔也。唐文宗太和五年清以维州内附，西川节度使李德裕闻于朝，宰相牛僧儒谓中国不可失信夷锹，命还之。吐蕃遂戮怛谋，据维州如故。后德裕入相，白其冤，赠怛谋右卫将军，官其子孙。大中时复内附，节度使杜宗纳之，世授职，为土官前明授安抚司同知。国朝康熙十九年桑吉朋归诚，仍授职领印信。而梭磨土司“始祖囊索沙加布，杂谷土司桑吉朋三子”；卓克基土司“始祖良尔吉，桑吉朋次子”。党坝、松岗二土司始祖相传出于杂谷土司。其他还有诸多嘉绒土司，多相传源出于西藏琼部等地。由此可见，今嘉绒地区自唐蕃征战以来，多为吐蕃管辖，从元代归入中华版图。其地先民同吐蕃士兵和迁徙移民互为融合，形成具有藏族文化习俗为主，并保持有一定地方特色的区域性群体，即藏族的一个支系。