喜马拉雅的朋友,你好,我是傅佩荣。
我们前面介绍过乾坤屯蒙四个卦,基本上表达的观念是:乾坤代表天地;天地定位之后,屯卦代表万物开始出生,困难重重;蒙卦是万物在幼稚的阶段,在人的世界就表示小孩子需要有人开导,以便懂得人生正确的道理;然后是需卦。需卦是什么呢?就是要让你能够安定下来,不要着急,在过程里面培养自己的各种能力。
首先,我们来看需卦的结构——水天需,上面是坎卦,底下是乾卦。等于是乾卦在内,充满动力;而外面是坎卦,有危险。所以你不能着急,在等待的过程里面,培养自己的各种条件。所以看到需卦的时候,首先要知道“需”有三个意思:
第一就是“有所需要”。等于是你目前的条件还不够,你才刚刚经过幼稚的启蒙阶段,在身心方面都需要有所准备。
第二个意思就是,必须等待各种条件趋于成熟,所以它有“等待”的意思。我们下一集会看到需卦的六个爻几乎都在一种特定的状况下等待。
第三个意思就是,在这个时候要能够让身心得到滋养,调节到适当的程度,然后才能够进一步去发展。
其次要看需卦的卦辞。卦辞有什么特色呢?它说:“需卦。有诚信,光明通达,正固吉祥。适宜渡过大河。”(需。有孚,光亨,贞吉。利涉大川。)这里面有两点比较特别:
第一点是有诚信,原文是“有孚”。“孚”这个字,就是一个人孚有众望,得到别人的肯定。“孚”字在《易经》里面经常出现,代表有诚信,实实在在可以依靠。在卦辞里面出现“有孚”的不多,64卦里面也不过是五个而已。需卦就是第一个出现的。另外几个卦,我们将来碰到的时候会一一介绍。这一类的卦有一个特色——它具备了九二和九五,就是两个中间的位置都是阳爻,等于是有实在的力量,可以让人信赖。所以需卦的“有孚”是说,你现在先培养实力,不用担心,也不要着急。
第二点特色是什么呢?就是它的卦辞提到“利涉大川”,适宜渡过大河。古代所谓的大川主要是指黄河,是很难渡过的。《易经》有64卦,卦辞出现“利涉大川”的只有七个。这一类的卦也有一个特色,就是它的上卦、下卦的结构中一定有一个乾卦或一个巽卦。乾卦代表力量很大,而巽卦代表风,同时也是五行里面属木的,等于是风吹在木头制作的船上,这样才能渡过大河。因此,在需卦很难得的是:一方面,它有诚信;而另一方面,最后又能够渡过大河。
接着我们要看它的《彖传》。《彖传》强调,需卦是水天需,代表水在外面,等于是前面有危险(险在前也)。但没有关系,底下是乾卦,三个阳爻,它不会陷入危险之中,也不会坐以待毙(刚健而不陷,其义不困穷矣)。《彖传》最后又强调:这个卦你其实不用太烦恼,因为九五是在天的位置,居中守正(位乎天位,以正中也)。而“利涉大川”代表什么?代表经过了需卦的等待和准备,后面就可以渡过大河,然后前往可以建立功业(利涉大川,往有功也)。你再回顾一下,前面有屯卦,有蒙卦,到了需卦。需卦就是要充分准备自己在身心方面的条件,接着就可以向外发展了。
在需卦的《大象传》里面,所说的比较特别,它说“云上于天”。明明这个卦是水天需,为什么这时候强调云上于天呢?在这里,对于“天”的了解要重新说一下。所谓的“天”,不见得是我们抬头看到的天空,事实上,地面之上的所有空间都包含在天之中。所以如果你把天空当作最高的位置,那么云怎么可能到天上面去呢?它这里只是说云气上升。云气就代表还没有凝结成水,还没有下雨,所以“云上于天”代表云升到天上去了。
有些专家认为,需要的“需”这个字,它的写法上面是个“雨”,下面是个“而”,“而”这个字在古代的文字里面跟“天”这个字写法是很接近的。这一来的话,不就代表雨在天上还没有下来吗?跟这边《大象传》所说的“云上于天”是一样的意思。云还没有降下来成为雨,也就是在酝酿的过程里面。
这个时候君子怎么办呢?我们读《大象传》,第一次看到这么简单、轻松而愉快的建议,它就写四个字“饮食宴乐”,要饮食与宴乐。你说要饮食宴乐谁不会呢?但在这里有两个意思值得留意:
一是北宋学者程颐说,饮食是要养好你的身体(饮食以养其气体)。你没有强健的身体,将来怎么能够从事重要的工作?宴乐是要让你调节你的心志(宴乐以和其心志)。等于你经过了宴乐,心思平静、通达。最后程颐也强调,这叫做居易以俟命,也就是处在平常的日子里面,要准备接受使命。这个说法就比较完整了。所以饮食宴乐是要让你在身心方面有适当的调节与锻炼,以便将来可以承担大的任务。
另外一种解释更为深刻了,即明朝末期的王夫之所说的。他认为,所谓“君子以饮食宴乐”,是说君子应该后天下之乐而乐,让天下百姓都过上幸福的生活,他再来饮食宴乐。这个过程也是在等待的过程。你如果没有经过漫长的努力和等待,怎么可能让百姓都衣食无缺,过太平的日子呢?所以这种君子以饮食宴乐,等于是期许君子要努力奋斗,让百姓都能够饮食宴乐。这个意思当然是更为深刻,也更为周延了。
为什么要这样理解呢?我们可以从舜与周公的经历中来看。
首先看到舜。舜在年轻的时候,家庭环境各方面并不理想,他每天在田里面吃干粮、啃野菜,他的表现如何呢?就好像他准备一辈子就这样工作了。(《孟子·尽心下》:舜之饭糗(qiǔ)茹草也,若将终身焉。)这种等待非常漫长,并且看起来也没有什么明显的希望。但是他安于这种等待的情况,好像根本不着急。一个人在德行方面没有深刻的修养,将来怎么可能承担重大的责任呢?所以这是讲到饮食宴乐,代表在平常的日子里,要准备好自己的条件。
另外一个例子就是周公,周公最明显的作风,就是学到了古代先王照顾百姓的方法,学会之后就等待天亮,要立刻去加以实践,说他是“坐以待旦”。(《孟子·离娄下》:仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。)
这两段记载都出于《孟子》,代表孟子对古代帝王的作为有相当深入的观察。都是要等待,一个是等待将来时机来到,但在开始的时候,一点都不着急,好像了解云还在天上,还没有下来。另外一个例子是要等待天亮,马上就去实践。讲到实践的话,跟饮食宴乐并没有什么矛盾。因为我去实践先王理想的目的,是要让所有的百姓都可以得到饮食宴乐的效果。也就是孟子说的,以天下人之乐为乐,以天下人之忧为忧,原文就是“乐以天下,忧以天下”。这种等待并不是浪费时间,而是把握时间,修炼自己。你没有厚积,怎么可能薄发呢?
所以在这一集我们介绍的是第五个卦,也就是需卦,水天需,知道了“需”是要我们等待。在等待的过程里面,要能够调整自己的身心状态。一方面要有信心,另一方面也告诉我们准备好之后将来可以办大事——“利涉大川”。需卦的结构是水天需,代表外面是坎卦,等于是有危险。但是,它上面有个九五,而底下有个乾卦,代表刚健进取,不会一直困处在危机里面,只是时机未到,要耐心等待。到时机成熟的时候,就可以创造伟大的功业。下一集我们会把需卦的六个爻每一爻的情况——它在哪里等待、如何等待,再做进一步的说明。
我们这一集谈到这里,我是傅佩荣,谢谢你的收听。
能听懂多少是多少?总比不学不听强。
很少听老师讲小程子
老师讲得真好,感恩分享