需卦01 | 耐心等待不是浪费时间

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。

我们前面介绍过乾坤屯蒙四个卦，基本上表达的观念是：乾坤代表天地；天地定位之后，屯卦代表万物开始出生，困难重重；蒙卦是万物在幼稚的阶段，在人的世界就表示小孩子需要有人开导，以便懂得人生正确的道理；然后是需卦。需卦是什么呢？就是要让你能够安定下来，不要着急，在过程里面培养自己的各种能力。

首先，我们来看需卦的结构——水天需，上面是坎卦，底下是乾卦。等于是乾卦在内，充满动力；而外面是坎卦，有危险。所以你不能着急，在等待的过程里面，培养自己的各种条件。所以看到需卦的时候，首先要知道“需”有三个意思：

第一就是“有所需要”。等于是你目前的条件还不够，你才刚刚经过幼稚的启蒙阶段，在身心方面都需要有所准备。

第二个意思就是，必须等待各种条件趋于成熟，所以它有“等待”的意思。我们下一集会看到需卦的六个爻几乎都在一种特定的状况下等待。

第三个意思就是，在这个时候要能够让身心得到滋养，调节到适当的程度，然后才能够进一步去发展。

其次要看需卦的卦辞。卦辞有什么特色呢？它说：“需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥。适宜渡过大河。”（需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。）这里面有两点比较特别：

第一点是有诚信，原文是“有孚”。“孚”这个字，就是一个人孚有众望，得到别人的肯定。“孚”字在《易经》里面经常出现，代表有诚信，实实在在可以依靠。在卦辞里面出现“有孚”的不多，64卦里面也不过是五个而已。需卦就是第一个出现的。另外几个卦，我们将来碰到的时候会一一介绍。这一类的卦有一个特色——它具备了九二和九五，就是两个中间的位置都是阳爻，等于是有实在的力量，可以让人信赖。所以需卦的“有孚”是说，你现在先培养实力，不用担心，也不要着急。

第二点特色是什么呢？就是它的卦辞提到“利涉大川”，适宜渡过大河。古代所谓的大川主要是指黄河，是很难渡过的。《易经》有64卦，卦辞出现“利涉大川”的只有七个。这一类的卦也有一个特色，就是它的上卦、下卦的结构中一定有一个乾卦或一个巽卦。乾卦代表力量很大，而巽卦代表风，同时也是五行里面属木的，等于是风吹在木头制作的船上，这样才能渡过大河。因此，在需卦很难得的是：一方面，它有诚信；而另一方面，最后又能够渡过大河。

接着我们要看它的《彖传》。《彖传》强调，需卦是水天需，代表水在外面，等于是前面有危险（险在前也）。但没有关系，底下是乾卦，三个阳爻，它不会陷入危险之中，也不会坐以待毙（刚健而不陷，其义不困穷矣）。《彖传》最后又强调：这个卦你其实不用太烦恼，因为九五是在天的位置，居中守正（位乎天位，以正中也）。而“利涉大川”代表什么？代表经过了需卦的等待和准备，后面就可以渡过大河，然后前往可以建立功业（利涉大川，往有功也）。你再回顾一下，前面有屯卦，有蒙卦，到了需卦。需卦就是要充分准备自己在身心方面的条件，接着就可以向外发展了。

在需卦的《大象传》里面，所说的比较特别，它说“云上于天”。明明这个卦是水天需，为什么这时候强调云上于天呢？在这里，对于“天”的了解要重新说一下。所谓的“天”，不见得是我们抬头看到的天空，事实上，地面之上的所有空间都包含在天之中。所以如果你把天空当作最高的位置，那么云怎么可能到天上面去呢？它这里只是说云气上升。云气就代表还没有凝结成水，还没有下雨，所以“云上于天”代表云升到天上去了。

有些专家认为，需要的“需”这个字，它的写法上面是个“雨”，下面是个“而”，“而”这个字在古代的文字里面跟“天”这个字写法是很接近的。这一来的话，不就代表雨在天上还没有下来吗？跟这边《大象传》所说的“云上于天”是一样的意思。云还没有降下来成为雨，也就是在酝酿的过程里面。

这个时候君子怎么办呢？我们读《大象传》，第一次看到这么简单、轻松而愉快的建议，它就写四个字“饮食宴乐”，要饮食与宴乐。你说要饮食宴乐谁不会呢？但在这里有两个意思值得留意：

一是北宋学者程颐说，饮食是要养好你的身体（饮食以养其气体）。你没有强健的身体，将来怎么能够从事重要的工作？宴乐是要让你调节你的心志（宴乐以和其心志）。等于你经过了宴乐，心思平静、通达。最后程颐也强调，这叫做居易以俟命，也就是处在平常的日子里面，要准备接受使命。这个说法就比较完整了。所以饮食宴乐是要让你在身心方面有适当的调节与锻炼，以便将来可以承担大的任务。

另外一种解释更为深刻了，即明朝末期的王夫之所说的。他认为，所谓“君子以饮食宴乐”，是说君子应该后天下之乐而乐，让天下百姓都过上幸福的生活，他再来饮食宴乐。这个过程也是在等待的过程。你如果没有经过漫长的努力和等待，怎么可能让百姓都衣食无缺，过太平的日子呢？所以这种君子以饮食宴乐，等于是期许君子要努力奋斗，让百姓都能够饮食宴乐。这个意思当然是更为深刻，也更为周延了。

为什么要这样理解呢？我们可以从舜与周公的经历中来看。

首先看到舜。舜在年轻的时候，家庭环境各方面并不理想，他每天在田里面吃干粮、啃野菜，他的表现如何呢？就好像他准备一辈子就这样工作了。（《孟子·尽心下》：舜之饭糗（qiǔ）茹草也，若将终身焉。）这种等待非常漫长，并且看起来也没有什么明显的希望。但是他安于这种等待的情况，好像根本不着急。一个人在德行方面没有深刻的修养，将来怎么可能承担重大的责任呢？所以这是讲到饮食宴乐，代表在平常的日子里，要准备好自己的条件。

另外一个例子就是周公，周公最明显的作风，就是学到了古代先王照顾百姓的方法，学会之后就等待天亮，要立刻去加以实践，说他是“坐以待旦”。（《孟子·离娄下》：仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。）

这两段记载都出于《孟子》，代表孟子对古代帝王的作为有相当深入的观察。都是要等待，一个是等待将来时机来到，但在开始的时候，一点都不着急，好像了解云还在天上，还没有下来。另外一个例子是要等待天亮，马上就去实践。讲到实践的话，跟饮食宴乐并没有什么矛盾。因为我去实践先王理想的目的，是要让所有的百姓都可以得到饮食宴乐的效果。也就是孟子说的，以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，原文就是“乐以天下，忧以天下”。这种等待并不是浪费时间，而是把握时间，修炼自己。你没有厚积，怎么可能薄发呢？

所以在这一集我们介绍的是第五个卦，也就是需卦，水天需，知道了“需”是要我们等待。在等待的过程里面，要能够调整自己的身心状态。一方面要有信心，另一方面也告诉我们准备好之后将来可以办大事——“利涉大川”。需卦的结构是水天需，代表外面是坎卦，等于是有危险。但是，它上面有个九五，而底下有个乾卦，代表刚健进取，不会一直困处在危机里面，只是时机未到，要耐心等待。到时机成熟的时候，就可以创造伟大的功业。下一集我们会把需卦的六个爻每一爻的情况——它在哪里等待、如何等待，再做进一步的说明。

我们这一集谈到这里，我是傅佩荣，谢谢你的收听。