049丨除了安顿身心、指引人生，《易经》还有什么作用？

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是要对《易经》做一个总结，要就它在宇宙观、人生观、价值观方面对我们有什么样的启发，做一个完整的说明。

说到《易经》的作用，在宇宙观方面是让人赞叹的。在十八世纪初期，德国学者莱布尼茨（G. W. Leibniz，1646－1716）他因为读到拉丁文翻译的《易经》，还特别写了一篇论文，其中提到二进位的计算模式，副标题还特别说到伏羲氏用阳爻、阴爻这一方面的做法。

在二十世纪初期，人类对于宇宙的研究有了重大的成就，提出三种理论之后，造成科学界的革命，也形成人类对宇宙不同的认识。这三种理论是：爱因斯坦的“相对论”，普朗克的“量子论”，海森伯格的“测不准原理”。

这三种理论的内容一般人不容易了解，我也一样，也不容易说清楚。但它们合起来之后，产生什么效果呢？在哲学上，这时候出现一位重要的人物，就是怀特海（A. N. Whitehead，1861－1947）。一般人对怀特海的认识不多，只知道他是罗素（Bertrand Russell，1872－1970）的老师，这一点倒是事实。后来怀特海也跟罗素合著一本叫做《数学原理》的书。怀特海从英国到美国哈佛大学教书之后，慢慢发展出自己的哲学思想，这在西方哲学史上称作“历程哲学”，重点就是“历程就是实在”。

我们平常会以为“实在”是不动的，“历程”是变动的。在西方来说，很容易就发展这种二元对立的观点。怀特海对于科学有充分的认识，也能够把他的研究转移到哲学思维的方法上。他提出“历程哲学”，就是肯定“历程就是实在，实在就是历程”。意思是：在不变的实在界之外，并没有一个所谓变化的历程。他强调，过去的西方哲学界的宇宙观是机械式的，把宇宙看作是一部机器，给它某些动力，它就可以运作。他说：现在要改变了，要改变成机体式的宇宙观。意思是整个宇宙是一个有机体，充满生命。他的这种观点跟中国传统从《易经》开始的观点是可以相容的。

当然，中国古代并没有像近代科学一路发展的研究过程，但是古人的智慧可以靠直观取象，它没有经过后代科学的分析及各种实验，然后才找到有机体的宇宙观。中国是很早的阶段就有这样的观念，它是来自于《易经》的，把“生生之谓易”当作宇宙的真实情况。

所以，《易经》提供的宇宙观虽然是最古老的，也是最先进的。当然在中间有复杂的发展过程，所以我们不必去争论中国人的智慧如何伟大。我们只能说，古人留下来的《易经》经过伏羲氏、周文王到孔子，发展出一套完整的系统，确实是很特别；它也符合西方科学最新的研究的潮流，也就是宇宙是充满生命的。这就是我们常常强调的中国哲学的特色，以生命为中心的宇宙观。

再看第二方面，讲到生命的话，所有的生命都配合自然界的条件，有它的规律，有它发展的模式。人类就设法在这里面把握住固定的模式，然后设法趋吉避凶。这也是我们一再强调的，伏羲氏代表第一个阶段，要趋利避害，让古人在文字发明之前，就知道如何用符号象征来传递重要的信息，让他们可以在生存竞争上得到更大的优势。

然后谈到第二部分人生观，因为人的生命跟万物毕竟不一样的。因为人有理性，可以思考，可以学习。人也有选择的能力，可以透过选择来从事文化上的各种建设。在这个时候就出现了忧患意识。譬如，写下卦辞、爻辞的周文王，他处在商朝末期的时候，看到人间大乱，民不聊生，整个社会既缺乏仁爱，又没有正义。所以人的生命在趋吉避凶的过程里，还要设法走上正确的途径，这就需要适当的教育。因此，以周文王为代表，写下了《易经》最早的文本，就是它的卦辞与爻辞。

在卦辞、爻辞里面，很多地方都会提醒人，在一个格局、一个形势和时势里面，应该怎么做，同时要注意到自己所处的位置，跟其他人相互的关系。也就是在趋吉避凶之外，还要进一步让人的生命走向正确的目标。而这个正确的目标该怎么定呢？这就牵连到第三部分，也就是价值观的问题。所以前面两部分，正好是中国哲学的特色：以生命为中心的宇宙观，以价值为中心的人生观。也就是人生不只是生老病死的过程而已，而是要实现某些价值的。

什么价值呢？在这一方面，儒家的贡献在于《易传》。《易传》里面，我们从每一卦出现的《彖传》《象传》，还有专门针对乾坤两卦的《文言传》，以及后面大量发挥哲理的《系辞传》，就可以知道“立人之道曰仁与义”。这就是专就人类世界的核心价值来说的。

我们一再强调，人活在世界上，古今中外都一样，需要两种价值：一是仁爱，一是正义。所以在《易传》里面说：“立人之道曰仁与义。”这是一样的思维。“仁”是什么呢？它特别强调：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”意思是：天地最伟大的功能就是能够生生不息，让万物一直存在发展下去，人类也不例外。

其次，圣人呢？圣人是人类的领导，他不但只是君王，他还把生命修养到最高的境界，所以称作“圣人”。他最大的宝物就是他的地位。因为一般人总是向领导看齐的，所以这个位置特别重要。

圣人在他适当的位置上，要怎么做呢？接着就说：“何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。”你怎么样守住这个位置？要靠仁爱之心与仁爱之行。至于说你怎么样聚集人群呢？那就要靠财物了。

所以我们在前面谈到《系辞传》的时候，一再提到“进德修业”四个字，并且强调那个“业”是“功业”的“业”。而讲到“《易》有太极”这段话，最后也是从吉凶再生出大业（大的功业）。提到功业，就是要让老百姓都能有丰富的资源，也就是这边所说的“怎么样去聚集人群呢？要靠财货让人的生活富裕”。这显示了仁爱方面。

而正义呢？它接着强调：“理财正辞，禁民为非曰义。”意思是：经理财物，导正言论，禁止百姓为非作歹，那就是“义”。

这边提到“经理财物”，是接着前面说的让大家在生存条件上比较充实，经济上都可以做到“养生送死无憾”，活得平安愉快。同时还要导正言论。因为人必须受教育，所以从五伦之教开始，了解做人处事的道理。而导正言论的目的，是要禁止百姓为非作歹，这样才能够合乎社会所要求的正义。如此一来，人间有秩序、上轨道，就可以得到安和乐利的生活了。

我们从《易经》里面可以学到宇宙观、人生观和价值观。这三观是一个完整的系统。我们在前面介绍64卦的时候，如果你经常占卦，占到某些卦和爻，就可以藉此熟悉它的内容。同时要有一个整体的观点，知道《易经》的64 卦是彼此相通的。

我们所教的是《易经》的文本，把基本的64卦的卦辞、爻辞，以及《易传》的十个部分都加以解说了。今后需要你自己反反复复、温故而知新的功夫。平常没事的时候，可以想到宋朝诗人叶采的一句话，他说：“闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”我们平常生活不见得那么悠闲，但也要努力忙里偷闲，每天留一点时间给自己，去涵融、陶冶日常生活的经验，然后用古老的《易经》的智慧来相对照。我想，这样的生活是既有深度，又有趣味的。并且学会《易经》之后，对于将来遇到的各种具体的事件与挑战，也会更有信心，可以从容应对。

最后我们可以用《易经》的义理的八个字来互相勉励，一方面要“居安思危”，同时也要“乐天知命”。非常感谢各位朋友一路支持我们《易经》的课程，希望将来还有机会在空中见面，祝福大家平安愉快。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。