072.到底该怎么“修心”？

凡用药，只需问当与不当用，而不必问多与不多用，一切看医生之医理、药理之用。

最后是药之味，指五味，酸辛甘苦咸，也与五藏相应，比如附子色黑、味咸，可以治阴虚之喉痛。

我们打开任何一包西药，它里面全是成份，你的化妆品也全是成份，什么醇、什么甲、什么酸，你根本不知道这些是什么东西，对你的身体有什么影响你也不知道。中药，从来不讲成份，而讲“性味”。也就是西医永远是成份论，中医永远是“气味论”和“性味论”。四气是温凉寒热，就是春夏秋冬；五味就是酸辛甘苦咸。比如麻黄、桂枝、附子属于温热，黄柏属于寒凉，这是气。麻黄，味甘、辛；桂枝，也是味甘、辛；而附子，其味辛，无甘味；黄柏，味苦、微辛，这是味。任何药，一定先看四气五味，看它得了什么“气”，看它得了什么“味”。如果不是“道地药材”，必在气、味上有问题。

中药就谈这么多吧。否则，能写一本书呢。

关于心，咱们再做个总结。

《内经》说：故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。故主明则下安，谁是生命之主？心是主。所以全世界养生、修行，都讲究修心。心为君主，修心，就是修心的明白，明白什么啊？明白天道，君主称“天子”，只不过是在替天行道。再者，修心，就是修心的尊严，没有这份君主般的尊严，人生就灰暗、毫无前途。心，明白，有尊严，有光明，五脏六腑就不能乱来，人身就安宁。所以后面有言：以此养生则寿，用心的安静来养生就长寿，殁世不的“殆”是危险的意思，就是活一生到死，都不会有危险。以为天下则大昌，以为是“以之为”，就是用这个（主明则下安）来治理天下，天下就大昌。

人啊，之所以痛苦不堪、疾病缠身，首先是心无明，心无明，人就怨怼、愤恨、就有贪嗔痴。贪嗔痴一泛滥，人心就更不明，连带着五脏六腑都跟着着罪，就怒伤肝、恐伤肾、思伤脾、忧伤肺……继而伤六腑。

心，最重要的职能是“统摄脏腑”，也就是身体里的所有东西都归心管，不是具体地管，而是统摄，就好比君王威仪在上，任何人便不敢乱来。这，也是在强调心气的厉害，有这股气在，五脏六腑就不敢乱来。反过来讲，如果心气一乱，五藏六腑皆乱，这就是后面所言：“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！”即心之神明大乱，则天下大乱。

主不明则十二官危。心，只要不明，十二官都会危险，包括它自己也在十二官之内。为什么会有十二官危？因为使道闭塞而不通，身体就会大伤，以此养生续命则遭殃，同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀！ 

何为使道呢？十二官都讲“……出焉”，这个“出焉”，其实就是“使道”，就是各个官能正常发挥作用的途径，这个途径闭塞了，生命就无法正常运转了。心之神明不出，人就昏聩不明；肝之谋略不出，人就生机不旺；脾之知周不出，人就无法疏布四方；肺之治节不出，人就无权衡之力；肾之技巧不出，人就无法创造生命；膻中之喜乐不出，人就无法疏通气机。六腑的使道功能就更突出了：胆之决断不出，生命气机就无法启动；胃之五味不出，人就不得滋养；大肠之变化不出，人就被憋；小肠不能化物，五藏就不得其养；三焦水道不通，身体的网膜系挂就堵；膀胱气化不通，津液就不能疏布全身。由此可见，使道对人体，功莫大焉！进，重要；出，更重要！只进不出，危莫大焉！如果五藏六腑不守时守位，不正常发挥其功能，生命就危险了。此处两个“戒之戒之”，可谓语重心长。

《黄帝内经》里还有一句话：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。即世间万物我们只要知道它的要领在哪里，一句话就够了。比如说生命要想好，就一条：心情得好。可是人得病，从不从情志考虑，只是找各种外因，这就是人类的愚痴。孩子病了，家长从不在自身的戾气上找原因，孩子吃饭时大人一直喋喋不休，逼着孩子含着泪也得把饭吃完，久而久之，孩子的肚子就是硬的，脾胃自然不好。大人呢，更是苦难的心沉了底。什么叫“不知其要，流散无穷”，就是你成天东学一把，西学一把，今天学整脸、明天学整腰、后天学整脚，学了半天也没学个完整的出来。光整腰、整脚有个屁用，你得整他的心。

又有人问：怎么修心啊？！于是又开始忙乎，又是打坐、又是站桩，这些呢，只是静心的方法，效果呢，有时还不如专注于侍弄花草更静心。六祖慧能说：心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。外离相、内不乱这两件事，对俗常之人太难了，而用自静自定补了真阴、真阳，就更难了。这里倒有个大道至简的方法，守住两件事吧：一是众善奉行，做好事，心中就快乐，心“在志为喜”，快乐，就通经脉，就补真阳。二是诸恶莫作，守住良知，阴气就纯粹，就补真阴。真阴真阳纯粹，就“自净其意”，生命就浑然太极。做好事、不做坏事这事看着简单，于念念中见自性的清静，实则难矣！我们最好用生命、用生活去实践心的宁静，而不是用杂乱的想法，不是说“好人一生平安”吗，先好好做个人吧。