众妙radio号列车 存在先于本质

欢迎收听众妙radio。我总是先我自己一步，边前行，边构筑自身。我相信，我的灵魂拥有超能力，能追得上我行动的脚，我一边前行，一边构筑自己。

在文艺复兴时期，人文主义者提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来。萨特认为，人的自由是一种诅咒。我们并没有要求被创造成自由的个体。自由迫使我们要一生不断的做选择。

在道德上也是如此。我们永远不能把错误归咎于“人性”或“人的软弱”。我们可以发现时常有成年男子做出令人厌恶的行为，却把这样的行为归咎于“男人天生的坏毛病”。可世上没有这种东西，那只是逃避责任的借口罢了。

我们选择在咖啡厅开始这个话题，是有原因的。萨特经常出入咖啡厅。他就是在这样的法国咖啡厅里遇见终身伴侣西蒙波娃。她也是一位存在主义哲学家，曾试图将存在主义应用到女性主义上。

人没有基本的“天性”，必须创造自我。我们对两性的看法也是这样。西蒙波娃否认一般人所谓“女人的天性”或“男人的天性”。举例来说，一般人都说男人有所谓的“追求成功”的天性，因此他们会在家庭以外的地方追求意义和方向。而女人则被认为具有与男人完全相反的生活哲学。她们是所谓“内在的”，她们希望留在原地。因此她们会做养育小孩、整理环境等比较与家庭有关的事。西蒙波娃不相信任何这种“天性”存在。她相信女人和男人都必须挣脱这偏见或束缚。

她的作品《第二性》，一九四九年出版。第二性是指，在我们的文化里，妇女是被当成第二性的。男人好像把她们当作臣民，把女人当作他们的所有物，因此剥夺了她们对自己生命的责任。她说，只要女性自己愿意，就可以自由独立。

存在主义对于文学有很大影响。其中包括戏剧在内。萨特除了写小说，也写过一些剧本。其他几位重要的作家包括法国的加缪，爱尔兰的贝克特，波兰的康布罗维奇。他们和其它许多现代作家的典型风格就是“荒谬主义”。展现了人们对各种荒谬事件那种逆来顺受的态度，让读者感到惊讶，又像看见自己的影子。

有时我们会有想尽快摆脱某种事情的感受，例如“我必须远离这样的事情”、“虽然我不知道该到哪里去”等。这种感觉并没什么不好的。如果房子着火了，你只好冲出去，虽然你没有其它地方可以住。

存在主义哲学的根可以回溯到祁克果，甚至远及苏格拉底。因此二十世纪也是一个许多哲学潮流开花结果，重新复苏的年代。包括新圣多玛斯主义。分析哲学，新马克思主义，新达尔文主义和精神分析。它们都有历史上的根源。现代科学有一大部分源自苏格拉底之前的哲学家的努力。例如找寻组成所有物质的不可见的“基础分子”。到目前为止，还未有人对“物质”是什么的问题提供一个令人满意的答案。核子物理学与生物化学等现代科学对于这个问题极其感兴趣，这身只是他们的生命哲学中很重要的一部分。

在这方面，萨特说了一句很重要的话。他说，关于存在的问题是无法一次性就回答清楚的。所谓哲学问题的定义就是每一个世代，甚至每一个人，都必须要一再的问自己一些问题。

因为借着提出这些问题，我们才知道自己活着。当人们追寻这些根本问题的答案时，总是会发现许多其它问题因此而有了清楚明确的解决方法。科学、研究和科技都是我们哲学思考的副产品。我们最后之所以能登陆月球难道不是因为我们对于生命的好奇吗？

当阿姆斯特朗登上月球时，他说：“这是个人的一小步，人类的一大步。”他如此总结身为第一位登陆月球者的感想，话中提到了我们所有的祖先，因为这显然不是他一个人的功劳。

在这个时代，我们有一些崭新的问题要去面对。其中最严重的就是环境问题。因此，二十世纪一个最主要的哲学潮流就是“生态哲学”（ecophilosophy），这是挪威哲学家那斯所给的名称，他也是这种哲学的奠基者之一。许多西方的生态哲学家已经提出警告，整个西方文明的走向根本就是错误的，长此下去，势必将会超出所能承受的范围。他们谈的不只是环境污染这些具体的问题。他们认为西方的思想形态根本上就有一些谬误。

举例来说，生态哲学家对于进化论观念中以人为“万物之首”的假设提出质疑。他们认为，人类这种自以为是大自然主宰的想法可能会对整个地球造成致命的伤害。

在批评这种现象时，许多生态哲学家注意到印度等其它文化的观念与思想。他们并且研究了所谓“原始民族”或美洲印第安人和因纽特人等“原住民”的想法与习俗，以重新探索我们失落的东西。