中庸（16-20章）

第十六章

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可

遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：

‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”

第十七章

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，

子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必

因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜

民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

第十八章

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，

富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大

王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，

子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，

达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

第十九章

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序

爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以

序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如

事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎

郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

第二十章

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则

其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修

身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊

贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；

思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”

“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，

朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者

一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，

或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，

知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治

人，则知所以治天下国家矣。”

“凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣

也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲

亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来

百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。

所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，

所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，

所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，

所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸

侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，

道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，

不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不

诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，

人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执

之者也。”

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；

有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，

弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能

此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”