《大宗师》第六讲（1）无情未必真丈夫

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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第六讲 入道与修道的次第

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

无情未必真丈夫

庄子在同一篇里面，上一段和下一段好像没有关系，呈跳跃性的，而这种跳跃，又像是一体的。前面谈到“圣人将游于物之所不得遁而皆存”，“又况万物之所系，而一化之所待乎”！这里就把答案交出来了，这个答案是什么呢？就是道。什么是道呢？下面庄子用非常罕见的语言来阐述了道的形态。

 “夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。”大家要好好留意这里的语句。“夫道，有情有信”，道有没有情？无情未必真丈夫，大丈夫是有情的，大道也是有情的，圣人还是有情的，佛菩萨翻译成汉语，就是觉有情。《道德经》里说，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信……”。庄子这几句话，可以说是《道德经》这几句话的转述，也可以说《道德经》这几句话，是庄子这几句话的注释，都可以这样理解。

道有没有情，有没有信？生化万物，能没有情吗？如果上天无情，大道无情，哪有我们的喜怒哀乐呢？春夏秋冬是大道之情，白天黑夜也是大道之情。大道有没有信？大道有信，生老病死每个人都跑不了，春夏秋冬，到时候就来。中国的历算，从来都非常准确，在《尚书》的尧典里就有历书了，“乃命羲和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时”。四千多年前，中国就把这个冬至、夏至都确定下来了。我们看《尚书》的尧典里面“申命羲叔，宅南交，平秩南为，敬致，日永，星火，以正仲夏”，“申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬”。尧是从幽都到交趾这个地方来测算子午线和冬至夏至的，从越南到北京，非常远啊！庄子说的“北冥有鱼”，这个“北冥”不是北海，是“穷发”之地。什么叫“穷发”，就是草都不长的地方，实际是到了西伯利亚。所以我们古人的眼界是很广的。

大道并不是一个无情无信的东西，它是有情有信的。首先大家都是有情众生，信也表现在我们的生老病死上，新陈代谢也是有信。《易经》“复卦”说“反复其道，七日来复”，天地之行反复不过七日，都是有信，不会行而无信的。《道德经》里为什么说“道，可道，非常道”？在道里面，有常道，有非常道，有可道，有不可道，这些东西都在里面。所以我们学《道德经》，先要从字面上区分开来，看它的内涵是什么。既然有常道，就是要讲信誉，并不是说夏天一来，老是三四十度的温度，连续一年都是三四十度，万物就完蛋了；也不能说冬天来了，马上就零下几十度，只有冬天没有夏天，没有春天，万物也就没有生机了。

“无为无形”，这个很好理解，就是道家学说强调的无为而无不为。但怎样做到？那就很茫然了。我经常说，我们的生命、我们的五脏六腑，都在自然运行之中，千万别去对他们有为。那些去有为去整容的人，基本上没有什么好结果。我没有看见谁美容后真正更漂亮了，看到的都是后患无穷，麻烦痛苦。那些吃补药的，大多也是没事找事，没病找病，这些都不好。所以对我们的生命，要无为而治，对眼耳鼻舌、五脏六腑，别去搅动它们，别去干涉它们，就是无为。这样，眼耳鼻舌、五脏六腑才能更好地为我们服务。

当然，把这个放大，放在政治层面上，也是无为而无不为。秦始皇太有为了，其结果大家都很清楚，把国家越搞越乱。庄子在其他篇里面说得非常好，作为最高的领导、国君，就是要无为，有为叫失职。皇上总不能把知府的事也给办了吧？不能把六部的事情干了吧？皇上有皇上的事，皇上的事就是无为，只调理好阴阳就行了。

在上的不能有为，在下的就必须有为。农民要种田，那就非得去种田；基层干部要搞好管理，就非得要搞好管理。有为是与自己的“位”分不开的，很多人把作为与自己的位分开，那就乱了。孔子讲君君臣臣父父子子夫夫妇妇之道。君要像君，臣要像臣，丈夫要像丈夫，太太要像太太，老子要像老子，儿子要像儿子，各守其位，各循其礼，不能乱，这个才叫守位。实际上，与无为有为都不相干，只有在守位守礼这种情况下，你才能处于无为而无不为的状态。关键要明白无为的真实含义，因为很多事并不是你想为就能为的，人生在世，不如意十之八九呀,大家要明白这个道理。