4.22【精读课】《传习录·节选》：知行两字，即是功夫

4.22【精读课】《传习录·节选》：知行两字，即是功夫

喜玛拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第四单元的第6堂精读课，《传习录·节选》：知行两字，即是功夫。我们先听一下原文：

问：“圣人生知安行是自然的，如何有甚功夫？”

先生曰：“知行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知实落尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。困知勉行的却要思量做生知安行的事，怎生成得？”

我把它翻译成现代汉语，大家体会一下其中的意思：

钱德洪问：“圣人的‘生知安行’是自然而然的，难道还有什么功夫吗？”

先生说：“知、行两字就是功夫，只是有浅深易难的差别而已。良知原本是精精明明的。比如孝敬父母，生知安行的人只是依从良知切实地去尽孝道；学知利行的人只是时刻省察，努力依从良知去尽孝道；至于困知勉行的人，受的遮蔽太多，即便想依从良知去尽孝道，又会被私欲阻隔，因此不能尽孝道。这就需要付出比旁人多十倍、百倍的功夫，才能依从良知去尽孝道。虽然圣人是生知安行的，但他的心里不敢自以为是，所以他宁肯做困知勉行人所做的功夫。 然而，困知勉行的人则想做生知安行的事，怎么行吗？”

这一段里，又引用了《中庸》里的说法，我们在第一单元的第一节精读课里讲过这个句子，再温习一下。这句话把学习的境界分成了三个层次，第一个层次是“生知安行”，生而知之，安而行之，天生就知道，而且安心于实行，怎么做都不会产生偏差。孔子是70岁才达到这个境界，就是他说的“七十而从心所欲不逾矩”。就像有些人天生就明白人应该怎么生活，不需要什么自律啊，就能够早睡早起。第二个层次是“学知利行”，学而知之，利而行之。通过学习明白了，知道对自己有益，然后就去实行。就像有些人从医生那里知道了熬夜对自己的心血管不好，有得病的危险，于是就早睡早起。第三个层次是困知勉行，困而知之，勉而行之。意思是很困难地明白了道理，然后很勉力地去做，有人解释为，犯了错误，反思中明白了道理，然后努力去做，做的过程里有反复。

第一个境界的人是圣人。所以，钱德洪才会问，生知安行的人还需要做功夫吗？王阳明的回答是，圣人从来不觉得自己是圣人，还是想困知勉行的人那样下功夫。所以，他才是圣人。而我们处在困知勉行的人，往往以为自己是圣人，想去做生知安行的事，所以，我们就一直是平庸的人。

王阳明在另一个地方，讲了一个意思，就是不管是生知安行还是学知利行或困知勉行，只要认真去做功夫，那么，效果都是一样的。功夫这个词语，在《传习录》里出现得非常多。我们温习其中的两段，体会一下这个词语的含义。

第一段，

有位朋友向先生请教功夫不真切的问题。

先生说：“学问功夫，我已经一句话说尽了，现在怎么越说越远，抓不住根本了？”

朋友回答：“听过先生致良知的教诲，但还需要先生再说得明白一些。”

先生说：“既然知道‘致良知’，还有什么可讲的？良知本来清楚明白，只要切实用功就行了。不肯用功，光在语言上说，越说越糊涂。”

朋友说：“我正是希望您讲明致良知的功夫。”

先生说：“这也必须你自己去探索寻求，我也没有别的办法可以讲。从前有位禅师，别人请教佛法，他只把拂尘提起来。有一天，他的徒弟把拂尘藏了起来，看他还有什么办法。禅师找不到拂尘，就空手做出提拂尘的样子。我这个良知，就是启发人的拂尘，除此而外，还有什么可提的？”

过了一会儿，又一位朋友请教用功的关键。

先生侧过头去，看着旁边说：“我的拂尘在哪儿？”

在座的人一子活跃了起来。

这一段很有禅宗公案的风格。

再看第二段：

先生问在坐的朋友：“近来求学的功夫怎么样？”

一位朋友用‘虚明’来形容。先生说：“这是说表面景象。”

一位朋友讲述了过去和现在的异同。先生说：“这是说效果。”

两位朋友都茫然不解，向先生请教。

先生说：“我们今天用功，就是要使为善的心真切。这颗为善的心心真切，见到了善，就会向着善而去，有了过错，就会改正，这才是真切的工夫。这样，私欲就日益减少，天理就日益光明。如果只在那里寻求表面景象，讲功用效果，反而助长了向外寻求的弊端，不是真切的求学功夫了。”

那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享精读课“《传习录·节选》：人生大病，只是一傲字。金刚经里说，善护念，善于看护好自己的念头，这是一个最简单但又非常不容易的修心功夫，如果我们慢慢领悟并在日常生活里践行，那么，就会达到良知良能的境界。