91 | 别把目的当手段是什么意思？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：别把目的当手段是什么意思？我们所要谈的是康德的“义务论”里面的一个重要的观念。他的意思就是说人只能当做目的，不能够仅仅当做手段来利用。那么“目的”跟“手段”的关系一向是不容易分清楚的。我们就拿日常生活里面的，这两者常常是连锁在一起的，我举个简单的例子，譬如我现在出门搭车，去市场买菜，搭车就是一个手段，去买菜就是我的目的。那么买菜是目的吗？买菜是一个手段，目的是要在家里做一顿好饭，请朋友来吃。

请朋友来之才是目的。朋友来做什么？来吃饭也变成一个手段了，目的是要跟他谈一笔生意，谈生意才是目的。但是谈生意其实也是一个手段，目的是希望谈成了之后可以赚钱，好好过日子。大多数人每天想的就是好好过日子，但在中间的过程里面用了很多想法，做法，也就是各种手段都用了，最后希望达成这个目的。但是每天过日子，同时还要考虑在整个一生，有没有一个最高的最理想的目的呢，孔子教学生的时候，多次希望他们谈谈个人的志向，这一生的目的何在？我要用什么样的手段以达成这个目的。

所谓的手段在中间过程里面一定发生许多事，跟许多人有各种互动。这里有一个基本的观念，你跟别人来往的时候，有没有可能把别人当手段，利用别人达成自己的目的呢？康德的“义务论”在这一方面倒是有一些观念值得参考，他的学说有两个基本的公式，第一个就是：我应该永远如此行动，使我的行为准则成为一个普遍的法则。

这在说什么呢？这里有两个词要先解释一下，第一个是“准则”，每一个人都有他的行为的准则，就好像我这个人做事，有一定的我个人的坚持的原则，我要怎么做事，跟别人如何互动。

第二个词叫做“普遍的法则”。你就可以知道，“准则”是个人的，“法则”是普遍的。那怎么说这两者的关系？譬如说我要做一件事，那我就要允许任何人在同样的情况下都可以这样做。否则，如果一件事只许我自己做，而别人不许做，那就表明这件事只符合我个人的行为准则，却不能成为普遍的法则。结果我就不应该做这件事，这有道理。

譬如说我现在力气大，我就欺负一个力气比较小的同学，我这样做，我就要允许那些力气比我更大的人也来欺负我，这才是把个人的“准则”变成“普遍的法则”。不能说只许州官放火，不许百姓点灯啊，这就是类似的情况呢，个人的准则就没有变成普遍的法则，这里面就蕴含着很深的互相尊重的意思。

我们再举个例子来说明，譬如我在情况危急的情况下能不能说谎？按照康德的公式，我要问自己是否愿意把我“个人行为的准则”变成“普遍的法则”，也允许任何人在类似情况下都可以说谎，并且承受别人的谎言给我带来的伤害。

又比如说一个学生认为自己处于危机的时刻而作弊，如果我作为老师可以接受他的行为，那么这就意味着这将成为一个普遍的法则，也就是我要接受所有的学生在危机时刻的作弊行为。这样一来，将来我要如何公平地给学生打分数。康德的说法让人感觉到心胸坦荡，好像是一个人本身的原则，他愿意让天下人都去按照这样的方式来做，人人平等，听起来是非常高尚的。

事实上西方就有这样的原则，有所谓的金律，金律就是“己之所欲，施之于人”。像耶稣说过：“无论任何事，你们愿意别人怎么带你们，你们也要这样带人”。因为这就是“律法”和“先知”的道理，这句话里面是对人性做普遍的肯定。那么只有从每个人都具有理性这个角度出发，才能肯定人与人是平等的。任何人在决定做一件事的时候，他的理性都应该这样设想，你是否允许别人在同样的情况下也可以这么做，假如我在危难关头出卖朋友，我就应该同意朋友也可以在危难关头出卖我。如果这两者都同意，社会不就会分崩离析吗？这是第一个公式，个人行为的准则要成为普遍的法则，才可以如此行动。

另外还有第二个公式，那就是跟“目的”“手段”有关了，康德认为你应该如此行动，把每一个人当做目的，而绝不仅仅把他当做手段来使用。譬如说我搭计程车去机场坐飞机，出租车司机就是我的工具手段，是交通工具，但是我不能只把他当做手段，同时我也要尊重他，把他当做一个目的。否则你说开车带我去机场，心里想的是你就是我的手段，但是他可能认为说我是开出租车的，每天做生意，你们这些客人是我赚钱的手段。那么这一来，相互之间就不会尊重对方是一个目的。

如果有许多非生意的行为，或各种状况出现的时候，就很难再看到人性的关怀了。譬如说我在车上看到这个司机眉头紧皱表情难过的时候，我应该关切地问他，你是否感冒了，是否不太舒服？同样的，如果是我这种情况，司机可能也会同样的关心我。人与人相处，这个原则是非常重要的，也就是“绝不能只把别人当做手段来使用，而不同时也把别人当目的”。

在这个世界上，你说我一向把别人当目的，基本上也是不可能的，因为人类不可能靠自己来生活，大家生活在一个社会，是有连锁的完整的关系，每一个人在工作上，都是借助别人的帮助，讲的难听就是把别人当手段来达成自己的目的。同时相对的自己也成为别人达成他的目的的手段之一。因此所谓的别把目的当手段，意思就是说你要把别人都当作目的来尊重，不能只把他当做手段来使用。康德这样的说法就是西方人文主义的主要的观点。

所谓的人文主义有时候翻译成“人本主义”，基本上就是尊重每一个人都是有理性的，他会为自己思考，他本身形成一个目的，你跟他之间也许有互相帮助、需要或者互相利用的地方。但是不能只把他当做手段来利用，好像利用过了之后就可以完全抛开，没那回事了。

像这样一种人文主义，或者是人文的精神，在很多地方都看得到。譬如念《论语》，就会发现孔子在鲁国做官，有一次家里马厩失火，他回来之后只问一句话，有人受伤吗？事实上，家里马厩失火受伤的可能是马车夫、工人、佣人这些替他服务的，这些阶层比较低的人。但是对孔子来说，他们只要是人都跟我一样，应该受到尊重，不能只把它当做工具，这个坏了就修一修，不然就丢了，那是不行的。

人与人互相尊重这样的心态，就是“义务论”所要去坚持的。事实上在后代也有很多例子，我现在想到的《世说新语》里面有一段资料，当时的世家大族经常一起聚会，魏晋时代有各种战争，盗贼，要打仗要逃难，这种事情都有的，就要及时行乐了。有一次几位贵族聚在一起，主菜是烤肉，这时候有一位叫做顾荣，顾荣就说：“烤肉的工人那么辛苦烤肉，自己没有吃过肉的味道，实在是太可怜了，这样好了，今天我这一份就不吃了，给工人吃”。主人跟他说：“分配好的每个人一块，你不吃就没有了”。顾荣说：没有关系，我今天不吃了”。就把他的烤肉送给工人吃，他的想法很单纯，怎么可以让一个人整天烤肉而不知道肉的滋味。这就是把别人当做手段，同时也尊重他是一个目的，跟我一样是一个人，工人就吃了这份烤肉了。

后来有好几次在坐船渡江逃难的时候，顾荣觉得很奇怪，有两三次贼兵追来，都有个勇士跳出来保护他。他后来也忍不住问他：“请问壮士，你为什么那么多次来救我”？壮士就说了：“不瞒您说，我就是当初在某某地方吃过你一份烤肉的那个人”。你看，这真是让人感动。这个烤肉的工人，就是厨房的工人，他居然为了别人对他尊重，他就下定决心要去保护这个人，不顾自己的死生。

像这样的一种情况，让人听了就觉得人性是有它的价值跟尊严的，是很可贵的。当你尊重别人，没有把别人当做手段来利用，也尊重别人是一个目的的时候，别人也会以同样的方式来善待你，这就是人性的特别的地方。

“义务论”在这一方面可以给我们很多启发的，否则，凡事只计较最后的结果，是否有什么效益跟利益，这是算不清楚的，并且活得也太累了。

这一集谈到：别把目的当手段，意思就是提醒我们对每一个人都要尊重，每一个人都跟我一样是有理性的，他本身可以自成一个目的，那他也许因为工作专长，或者其他方面的需要，而把自己当作工具手段人来利用的。但是我们还是要记得，不能只以他为手段，而不同时也以它为目的，这是一种很好的人文主义的精神，值得我们效法。下一节的主题是：如何摆脱成为工具人的命运？

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣。谢谢你的收听。