4.2 终极关怀之概念和缘起（下）

终极关怀之概念和缘起（下）

⼀、知识点

1、《坛经》：

《六祖坛经》，佛教经典，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一。传统上，《坛经》一直被认为慧能所说、法海所记。20世纪初，于敦煌文献中发现了慧能的《坛经》及其弟子神会的语录，《坛经》研究有新的发展。1930年以来，胡适据敦煌文献，先后发表《荷泽大师神会传》、《坛经考之一──跋曹溪大师别传》、《坛经考之二──记北宋本的六祖坛经》，认为《坛经》的作者不是慧能而是神会。1935年日本宇井伯寿著《第二禅宗史研究》，不同意胡适之说。1964年日本关口真大撰《禅宗思想史》，认为《坛经》代表了神会的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禅宗史书之研究》，更认为《坛经》中“无相戒”“般若三昧”“七佛二十九祖说”等，是牛头宗六祖慧忠所说，鹤林法海所记，神会晚年把它引入自宗，由门下完成。1971年在台湾的印顺著《中国禅宗史》及《神会与坛经》，反驳了胡适的主张。近年来，中国大多数学者都认为《坛经》的基本内容代表了慧能思想，同时其中也有后人增益的成分。

2、中苏友好大厦：

上海展览中心（Shanghai ExhibitionCenter）亦称为上海展览馆，位于上海市中心静安区延安中路1000号，北靠南京西路，南面延安路高架，东起威海路林村，西到铜仁路。共占地93，000平方米，其中建筑面积80，000平方米。上海展览中心建成于1955年，原名“中苏友好大厦”，是上海的代表性建筑之一，也是50年代上海市建造的首座大型建筑，与北京展览馆一样同属俄罗斯古典主义建筑风格。上海展览中心所在地原为英籍犹太人哈同的私人花园爱俪园，俗称哈同花园，哈同与其夫人罗迦陵相继去世后，太平洋战争爆发，被进入公共租界的日军侵占，几经战乱哈同花园逐渐荒废。

3、保尔·柯察金：

保尔·安德烈耶维奇·柯察金（俄语：Павел Андреевич Корчагин），简称保尔·柯察金，又译作帕维尔·科尔恰金 ，是尼古拉·奥斯特洛夫斯基创作小说《钢铁是怎样炼成的》中的男主角。保尔·柯察金出生于乌克兰舍佩托夫卡镇贫穷的铁路工人家庭。12岁时，因得罪神父而被学校开除，并被母亲送往车站食堂当杂役。十月革命爆发后，在布尔什维克朱赫来的影响下逐步走上革命道路，参加苏俄红军，先后当过侦察兵和骑兵。在一次战斗中头部受到重伤，死里逃生后开始投入国家建设，从事共青团和肃反工作。在波耶卡窄轨铁路快要修筑完成时，保尔患上伤寒并引发了肺炎，并被误传死讯。痊愈之后，保尔重回工作岗位并加入联共（布）。由于高强度的工作和久病缠身，保尔最终失去工作能力，被党组织解除工作并住院治疗。到1927年时，保尔已经双目失明、全身瘫痪，他开始从事文学创作，以笔作为武器，开始新的生活。 保尔·柯察金的经历代表了布尔什维克党人不畏艰难、前赴后继、不屈不挠、英勇顽强的奋斗精神，展现了一个符合时代呼唤和精神的英雄形象 ，对青少年产生了深远的影响并具有重要的现实意义。

4、老三篇：

“老三篇”是对抗日战争期间毛泽东所写《纪念白求恩》《为人民服务》和《愚公移山》三篇经典文献的一个统称，分别发表于1939年12月、1944年9月、1945年6月。

二、金句/精华笔记

1、什么叫涅槃？涅槃不是死，涅槃是不生不死，不生不灭。佛教的真正的修行就是指向这个目标的——摆脱生死的轮回。

2、人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我们要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”

3、“一个人的能力有大小，但只要有这一点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”读到毛主席的这句话，我的终极关怀的需要再一次得到了满足——无论我们个人是多么渺小，生命是怎样的短暂，只要我们有益于人民，我们的人生就充满了意义。

三、全文逐字稿

长按点击保存图片，分享今日课程金句到朋友圈

课程文稿 

我们现在就沿着熊十力先生对于终极关怀问题的感悟，继续来看中国思想中关于终极关怀这一问题的思考和探索。

中国思想的三个主要方面：一个是儒家，一个是道家，还有一个是佛家。我们就先来看佛家。

在禅宗第六祖慧能的《坛经》里边，就引用了第五祖弘忍法师的一句话。弘忍法师跟他的弟子们讲：“世人生死事大，汝等跟我学佛，终日只求福田，不求出离生死之苦海，自性若迷，福何可救？”

意思就是：你们得了福报，也消不了罪业，也不能解决终极关怀问题。所谓“只求福田”，意思就是弘忍法师对他的弟子们都不满意——他们学佛是为了种福田、求福报。福报得到了，人不可消罪业，仍然在生死轮回之中。

佛教要我们解决的根本问题是什么？超脱生死。

佛教指点了一条满足我们终极关怀的修行之路，其目标就是达于涅槃的境界。什么叫“涅槃”？涅槃不是死，涅槃是不生不死，不生不灭。佛教的真正的修行就指向这个目标的——摆脱生死的轮回。

在佛学进入中国之前，中国人面对终极关怀主要的思考都在儒家思想，中国人怎么领会自己的生命意义呢？

第一、家族本位；第二、祖先崇拜。

我们每一个人在几岁时突然意识到自己是一个“自我”呢？可能大家都忘了。

当我们在孩提时代领会到自己是一个“我”的时候，也就是自我意识形成的那一刻，我们同时也就领会到“自我”面对死亡。

对虚无的领会，和对自我的领会是同一件事情的两个方面。既然发现自己是一个“自我”，又同时发现自己不可能永远存在，一种恐惧就来到我们心中了。

我们对死亡的害怕怕的是什么？

其实不是害怕死的时候的肉体的痛苦。也许我们没有意识到“自我”的时候，我们也知道死亡这件事，却只是把它领会为肉体的巨大痛苦。

后来我们终于明白了：死亡意味着唯一无二的自我将永远消失、万劫不复，这才是对虚无的真正的恐惧。

我自己是几岁发现“人必有一死”的？我忘了。但是我记得的是，当初发现这一点，我有种莫名的恐惧，我总是在想，“我自己能否是例外”？后来发现，这不可能。

我居住在上海，上海有一条路叫同仁路，同仁路延安中路那里，有一个巍峨的俄式建筑，当时被称为中苏友好大厦，它的尖顶始终耸立在那里，我经常仰望它。那时我就在想，有一天我走了，它还在，这让我受不了。

生命的意义究竟在哪里呢？在我没来到这世界上之前，过去是无限可以往前追溯的；在我走了之后这个世界还在，世界向未来无限延伸。

我的这一生就那么短暂的一刹那而已，它意义在哪里可以寄托？

当时解决不了这个问题，好在家里有一本《万年历》，我打开《万年历》一看，如果到了21世纪，我才几岁？才40多岁——坟墓很遥远，咱不用去想这件事。

在这种想法中，终极关怀的问题其实没得到解决，而是被推开了。

后来获得解决的可能了。在小学读书，当时全国学雷锋，老师就要让我们读《雷锋日记》，《雷锋日记》当中有一段：

“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我们要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”。

这一段话我一读到，豁然开朗。终极关怀的问题是可以这样来解决的了——有限的一生可以跟无限的事业、不朽的事业连在一起了，这样生命的意义有了着落。

我后来又读到那本小说，当时很出名，叫《钢铁是怎样炼成的》。保尔·柯察金的那句话这样说：

“人生最宝贵的就是生命，这生命人只能得到一次，人的一生应当这样来度过——当他回首往事的时候，不会因为自己虚度年华而痛苦悔恨，临死的时候能够这样说，我把我整个的生命和精力都已献给世界上最壮丽的事业，为人类的自由解放而做的斗争了。”

读到这一段话，我又豁然开朗。人类解放的事业那是不朽的，我们衰朽的个人的人生就跟不朽关联了，终极关怀问题就此得到解决了。

当时是一个理念的时代，理想主义的时代，我们那时候都要读毛主席的“老三篇”，哪些“老三篇”？《纪念白求恩》《为人民服务》《愚公移山》，这三篇著作合起来就叫“老三篇”，这三篇著作对我们当时的中国的少年人起了非常大的作用。

这三部著作代我们回答了终极关怀问题。

我一直忘不了，《纪念白求恩》这篇文章的最后一段，是这么说的： “一个人的能力有大小，但只要有这一点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

读到毛主席的这句话，我的终极关怀的需要又得到了满足——无论我们是多么渺小，生命是怎样的短暂，只要我们有益于人民，就说明我们的人生就充满意义。

现在想来，毛主席说的这些话已经深受西方思想影响了，人民差不多获得上帝的地位。在这里，我们把自己有限的人生跟人民关联了，其中有一点准宗教的意味在里边。

好，这一讲我们就先讲到这里，下一讲我们就来讨论中国人的生命价值观。