4.3 在五种人伦中的生命价值

在五种人伦中的生命价值

⼀、知识点

1.白求恩：

白求恩，全名亨利·诺尔曼·白求恩（Henry Norman Bethune，1890年3月4日（一说3月3日）—1939年11月12日） ，加拿大共产党员，国际主义战士，著名胸外科医师。

2.儒家思想：

　　儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，儒学具有开放包容的特性， 儒学具有经世致用的特性， 周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃中国儒学之祖庭。

3.基督教：

　　基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。

二、金句/精华笔记

1、信仰不是从理解出发的，信仰的出发点不是理性的理解，而是根本上面对虚无，在根本上领会到自己无限渺小，这是一种生命情感。所以欧洲的神学经常主张这样一句话，先信仰，后理解。

2、一切理性所安排的人生计划，随时就被虚无打断了，原来人的生命是如此的渺小和脆弱，强大的理性和意思可以被虚无摧毁掉。

三、全文逐字稿

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课程文稿

各位朋友大家好，上一讲的最后，我引用了毛主席《纪念白求恩》里的一段话，说只要我们的生命能够有益于人民，那么我们的生命就是有意义的。

但其实，中国人在传统的观念里，是并没有一个抽象的“人民”的概念的。我们首先感受到生命是父母赐予的，父母养育了我们，我们感受到了父母对我们的关爱和抚养，慢慢长大，那份亲情就在心中起来，我们对父母的关爱和抚养会有报答之心，这个报答之心就是儒家讲的“孝”——个人的生命意义在哪里呢？在家族中。

西方思想，并不在这条路上。马斯洛心理学听说过吗？按照马斯洛心理学说，每个人都有基本需要，这个需要又分几个层次，结果画出一个金字塔来，最底层的就是我们最基础的需要——生存的需要。

那么存活的需要满足之后，我们就需要健康；健康这一层的上面一层就是安全；安全这一层满足之后我们需要得到他人的尊重和爱。在种种这些需要的最高一层次上，最高一层的需要被称为“自我价值实现”的需要。我读到这里我就知道，这真是西方思想。

在我们中国人的思想中，并没有一个“独立的自我”，也没有一个“独立的自我的自我价值的实现”。一个独立的个体在中国思想中是无法被理解的事情。为什么？——每一个人都活在与他人的关系中。

人与人的关系按照中国的儒家学说，有五个基本方面，叫“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

今天当然谈不上君臣了。其实还是有的——我们可以把我们所属的民族，我们属于中华民族，我们把这个民族可以看成是君，我们每一个中国人都是这个民族一个成员，在这个意义上，我们每个人都是中华民族这个“君”的“臣”。这就是今天的君臣关系。我们任何一个中国人走到天涯海角，都还知道自己是中国人，这就是今天意义上的君臣。当然这里边没有等级的意思。

那么父子关系向来都是在的——我们都是父母所生，双亲和儿女的关系就概括为“父子”关系。

若我们进入婚姻，就会有“夫妇”关系。

除了独生子女政策这个阶段之外，我们恐怕都有兄弟姐妹，就是“兄弟”关系。

我们在家庭之外和人打交道，就是“朋友”关系，最基本的人与人的关系就是这五个方面：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。我们始终在这五种关系中——你不是君就是臣，你不是父就是子，你不是夫就是妇，你不是兄便是弟，你不是朋便是友。

离开这五种关系之外，你还说有一个individual，就是个体、个人，这究竟是意思呢？

我们活在这人世间，就活在这五种基本的社会关系中了，我们如果把这五个方面的关系统统抽象掉，还剩下一个叫“个体”的“人”，用英文表达就是individual，然后说“他有自我价值”，这在中国思想看来是不可思议的。

近代以来的西方社会可以被称为个人本位的社会，他们抽象出了原子式的个人，这种对人生的自我认识，在中国思想中是根本不存在的。

中国人当然也会追求自己人生价值的实现，中国人的人生价值的实现是自我价值的实现吗？不是。你这一生充满意义的缘故是什么？你在社会生活的舞台上可能获得成功了，那么你成功最想让谁知道？让父母感到欣慰。

假如你在婚姻关系中，你就要让妻子或丈夫有幸福感；若你有儿女，你就要让你的孩子有光荣感，有未来光明的人生道路。

在种种这些关系中，我们才感受到我们人生的成功以及这种成功的价值。离开这些关系说一个个人的成功，这有意义吗？

对中国人来说，最让我们感到喜悦的，感到有幸福感的人生是什么？光宗耀祖、衣锦还乡。中国人没有抽象的自我价值的概念，中国人把每一个个人的生命意义总是跟家族关联在一起——个体会消失，家族将继续绵延，我们每个个人，为这个绵延不断的家族做了贡献，这就叫光宗耀祖。

人生最得意的时候，就是衣锦还乡，这是中国人向来的价值观。这种价值观表明个人从属于家族，个人的生命意义体现在他对家族所做的贡献上。因为是家族，就要追溯到家族最早先几代的人，也就是祖先，祖先崇拜直到今天仍然还是中国的基本的风俗。

我们对祖辈的追忆，以及对我们祖辈他们的祖辈的那种崇拜，表现在我们中国人生活的许多方面。

举个例子，比方说清明节，清明节就要扫墓了，冬至也最好去扫墓，还有一个叫中元节，也要祭奠祖先。今天的中国人在这一点上仍然是中国人。

按照中国儒家思想，中国总会说一句话叫： “积善之家必有余庆”。我们经常说为什么要做好事？为什么要积善、积德？什么叫“余庆”？“庆”到谁？

不是第二代，余庆是“庆”到第三代的孙辈。中国人向来会这么想：假如某人获得成功了，每每就被称为“祖上有阴德”，得到了祖上的庇佑。在这件事上我们现在是很认真的。

现在中国人在清明节认真不认真？非常认真，所以大家都去扫墓，交通堵塞，所以你得换一个时间，但是如果你不去心不安的。我们对家族的记忆没有断掉，我们对祖先的崇拜也没有断掉。

在儒家思想中，中国人把个人的人生意义，和他的终极关怀问题的解决，交给了“家族本位”，交给了“祖先崇拜”。

中国人没有真正的宗教信仰，宗教信仰是要信仰什么？信仰超越现实世界的神。在基督教那里是上帝，在伊斯兰教那里是真主，而中国人并没有这样的信仰。因为中国人并没有区分出两个世界：一个超越的、彼岸的、神的世界；另一个现实的、我们都在其中的、日常的感性世界。

中国人的信仰在哪里呢？我们现在在街头，经常可以看到这样的标语牌嘛，上面三行字：

第一行叫“人民有信仰”；第二行字叫 “国家有力量”；第三行字叫“民族有希望”。

这三句话说得对，并且这三句话的次序还不能颠倒——国家有力量的前提是什么？人民有信仰。人民有信仰，这个国家才会真有力量。民族有希望的前提是什么？那就是前面两句了——人民有信仰，国家有力量。这样，这个民族就有它的未来。

在今天中国情况如何？我们今天的中国人民有信仰吗？若有，他们的信仰在哪里？

中华民族会成为一个宗教的民族吗？不会。有人就不信，和我讨论：“你看现在中国不是也有许多基督徒，基督教在中国现在还发展的蛮快，最近这些年许多人加入了，在农村尤为多。这种现象你如何解释？”。

在农村的留守老人那里，他的身边并没有儿女盘膝。这是他们进入基督教的一个根本原因。

中国儒家描绘的人生，一个人年纪越大就越幸福。因为他得到的尊重是最高的。比方说《红楼梦》里，贾府中谁最尊贵？是贾母。

贾母坐在那里，谁敢乱说话？中国人向来如此的。

现在我们这个时代越老越不幸，然后你还要挣扎着表示自己还年轻。

但是在儒家思想中，在儒家所描绘的人生价值中，老才是幸福人生的全面展开了：你老了，八九十岁了，你其实已经没什么用了，但是你坐在那里，四世同堂，家人围在一起吃饭，你不动筷子谁敢动筷子？虽然你一点用处都没有，你是个垂垂老矣的人，但全体家庭成员都尊重你，如果家庭内部有什么矛盾、冲突，你说一两句话就能解决了，你就那么尊贵。

西方人知道中国儒家在生活中的贯彻，他们都说儒家好，有一个美国人就说：是不是也应该把儒家的伦理吸收进美国社会中呢？看来他们很羡慕了。

在儒家的价值观中，向来是一个人越老越好，儿孙盘膝，儿女与我同在。

但在今天的现实中，儿女到哪里去了？打工去了、读书去了、留学去了。倘若儿女还在，他们其实还会在儒家的价值观中的。但现在，这种价值观在现实中实现不了。

于是有人告诉他们：主与你同在。

——这就是农村许多人加入基督教的基本原因。

如果我们继续讨论：一个加入了基督教的中国人，他心中在想什么？他参加基督教的宗教活动的时候，形式上可能跟所有的欧洲基督徒一样，星期天做礼拜，饭前祷告，睡觉前也祷告。

当一个中国的基督徒在祷告的时候，他心里在想什么呢？是不是想着自己有罪的灵魂，亟待上帝的拯救？他心中是不是充满了神学的观念？

其实他没这么想。他在祷告的时候在这样想：主啊，我向来忠诚的侍奉着你，我的儿子今年要高考了，你得帮我。

所以当一个中国的基督徒在参加宗教仪式的时候，心中依旧充满了中国价值。

中国人可以把菩萨当神，也可以把耶稣当神。在十字架面前也拜一拜，在佛像面前也拜一拜。这种表面上对神像的崇拜，实际上实在崇拜自己更向往的幸福的生活。

所以并没有真正意义上的神。中国人的终极关怀，不是通过对超越世界的神的信仰来满足的，而始终是在家族的绵延、繁荣这样的价值中得到满足。

我们讲了中国人的终极关怀的解决方案：先是儒家的，后来又有了佛家的。

下一讲，我们就来讨论欧洲人如何满足他们的终极关怀的需要。