4.3 在五种人伦中的生命价值

在五种人伦中的生命价值

⼀、知识点

1、基督教：

“基督教”一词在中国大陆的学术界使用时比较混乱，有广义和狭义之分。广义的基督教是指凡是信奉耶稣基督为救世主的所有教派，即包括了罗马公教(Catholic)、正教(Orthodox)、新教(Protestant)三大派及其他一些小教派在内，也就是英语中的Christianity之意；狭义的基督教是指其中的新教。 由于历史原因，在华人中长期以来都习惯只把新教称为基督教。大陆的新教教会也从不称自己为新教，而只称基督教或耶稣教，而将罗马公教称为天主教，正教称为东正教。 港、台华人为了解决这一混乱状况，把广义基督教称为“基督宗教”，以与专指新教的狭义基督教相区分。这一用法现也渐被大陆学者所接受。把广义基督教称“基督宗教”，而“基督教”一词就专指新教。 基督宗教各派都信奉耶稣基督为救主，都以《圣经》，又称《新旧约全书》为经典，其中《新约》各章节都相同，而《旧约》有所不同，东正教和天主教的内容比新教（基督教）要多几章。各派共同信奉的教义有“三位一体论”、“原罪论”、“因信称义”、“罪得赦免”等，但强调点各有所侧重，此外还有些各自特有的教义。在圣礼方面，基督新教只有两种，而天主教和东正教都有七件。在教会建制方面也有很大的不同，天主教是教皇制，东正教是牧首制；基督教的体制较复杂多样，有长老制、公理制、主教制等，在实施主教制的一些教派中，其主教的权限远不如天主教和东正教大。

2、天国：

在中国道教中，指人成仙以后生活的世界。一个人去世后，敬重他的人希望他能去天国，所以才有了祝某某"天国安好"说法。

3、捐献遗体：

遗体捐献，指的是自然人及其直系亲属生前自愿表示在死亡后，由其执行人将遗体的全部捐献给医学科学事业的行为，以及生前未表示是否捐献意愿的自然人死亡后，由其家属将遗体的全部或部分捐献给医学科学事业的行为。

4、多伦多：

多伦多（Toronto），位于加拿大安大略湖的西北沿岸，是加拿大最大的城市、安大略省的省会，也是加拿大的政治、经济、文化和交通中心，世界著名的国际大都市。多伦多坐落在安大略湖西北岸的南安大略地区，东南邻纽约，东北邻渥太华，面积为632平方千米。市区里有半数的居民是来自全球各国共100多个民族的移民，多元的族裔特色，使得这里汇集了世界上140多种语言，成为全世界最多元化的城市之一。2016年，多伦多市人口273万。 多伦多下属五个区，分别是西多伦多、约克区、东多伦多、北多伦多和密西沙加。多伦多是世界上最大的金融中心之一，在金融、商业服务、电信、宇航、交通运输、媒体、艺术、电影、电视制作、出版、软件、医药研究、教育、旅游和体育等产业具有领先地位。多伦多证券交易所是世界第七大交易所，总部设于市内，有多数加拿大公司在这里上市。多伦多已连续多年被联合国人居署评为全球最宜居的城市之一。同时，多伦多也是世界上最安全、富裕和拥有最高生活水准的城市之一。

二、金句/精华笔记

1、信仰不是从理解出发的，信仰的出发点不是理性的理解，而是根本上面对虚无，在根本上领会到自己无限渺小，这是一种生命情感。所以欧洲的神学经常主张这样一句话，先信仰，后理解。

2、一切理性所安排的人生计划，随时就被虚无打断了，原来人的生命是如此的渺小和脆弱，强大的理性和意思可以被虚无摧毁掉。

三、全文逐字稿

各位朋友大家好，在上一节中我们说到欧洲民族走了一条基督教信仰的道路，通过这条道路来解决终极关怀的问题。古希腊哲学不能满足终结关怀的需要，基督教信仰让他们满足了中介关怀的需要。我们中国人后来也多少了解了基督教，因为有大量的传教士来到东方，来到中国，传教师跟中国人相遇了，他们想要让中国人也变成基督徒，于是就要向中国人讲道理了，你们应当信奉上帝，只有上帝才能保证人间的正义，才能保证我们每一个有罪的灵魂最后得到拯救，经得起末日审判，死后到天国去。

    当然中国人就要问了，我们死后到天国去干嘛？他们回答了，跟上帝永远在一起，中国人还是不放心的继续追问，跟上帝在一起又干嘛？和上帝一样，沉思一切用那个词来说叫meditation。我们到天国去就去城市去的吗？这也太寂寞了。真有一点，高处不深寒。倘若上帝在天国有丰盛的宴席招待，我们倒是值得去一下。中国人会这么想。中国人很难理解所谓灵魂的拯救是件怎样的事。所谓末日审判，死后到天国去跟上帝永远在一起，这究竟有什么意义？中国人要理解这一点或接受这一点是很困难的。为什么？因为中国思想没有两个世界的区分，因此也没有灵魂与肉体的区分。中国人会也会有灵魂的观念，但中国人的灵魂仍然是充满感性的。我可以举一个真实的例子，好多年前，我有一次在复旦的校园里走，突然被一个人拦住了，我看是一位洋人，他自我介绍，我是加拿大多伦多广播电台驻上海的记者站的记者。

我想问你一个问题，我们这个广播电台最近要做一个专栏节目，讨论的一个话题就是为什么直到今天中国人普遍的不愿意捐献遗体？这是不是因为儒家的思想还深刻的影响着当代中国人？按照儒家我们的身体发肤受之父母怎么好随便的捐钓呢？我说这个观念老早就很淡漠了，你看我们今天中国有多少女孩去整容，把父母给他们的身体随便弄一弄，看来这个观念老早就没了。

那么他们为什么还普遍的不愿意捐献遗体呢？因为我正要去讲课，所以我就简单的回答了一句话，因为中国人没有把灵魂与肉体彻底分开，他一时听不懂，于是拖着我说，你能不能讲的具体一点？然后我就说，我们中国人对死后生活的展望，跟你们欧洲基督徒对死后生活的展望是不一样的。

今天的中国人还有一个风俗始终保留着，如果有一个亡者去世了，此人生前克勤克俭，非常激越，他积攒了一笔钱，买了一套培罗门生产的西装，他非常珍惜，只在隆重的场合才穿这套西装，一辈子只穿过两次。现在他走了，他的家人很难过，怎么办？没关系，有办法把这套西装给他送过去。

怎么送？用火来烧？中国人认为火是阴阳两界的分界线，通过火的燃烧可以把阳界的东西送到阴间去。但烧的时候一定要留心，那西装的纽扣不能是金属做的，金属烧不了，结果那亡者接到的衣服是没有纽扣的，怎么穿？我说不光烧西装，还要烧别的东西，最重要的是要烧那个钱，那叫谢伯。改革开放了，中国经济生活发生重大变化，于是还要烧美元给他送去。当然是冥币。这还不够，你看他勤俭了一辈子，没住上洋房别墅，这也没关系，可以烧给他。

我有意思，在一座寺庙里就看到了烧别墅的这个场景，当然这个别墅是纸糊的，还四层楼，门口还有一辆小汽车。我注意观察了一下，这个牌照还是上海捐的，考虑很周到，如果是外地牌照，某些高价上不去怎么办？讲到这里，我就问这位加拿大记者了，倘若那亡者的遗体都捐掉了，那么请问他用什么穿西装？用什么住别墅？又用什么开小汽车？他终于明白了，我们中国人会这样想自己的事后生活，这辈子命比较苦，自己八字生的不好，没有富贵可想，但下辈子还是想要富贵的。灵魂到另外一个世界去，还在想着富贵。因此这个灵魂是感性的，不是纯粹的精神。

我们在前面第二讲里边讲了西方区分出两个世界，理性世界、感性世界。同样的，每一个人也被区分为两个方面，一个叫灵魂，一个叫肉体。但中国人也会说灵魂，但中国人所说的灵魂跟肉体没有彻底分开。中国人讲的灵魂还是感性的，他要求得到感性的幸福。你若问欧洲基督士，你一辈子按照圣经的教导做人，最后经受住了末日审判，死后灵魂到天国去了，和上帝在一起沉尸欧洲基地图认为这是灵魂最高的扶植。

中国人听不明白灵魂最高的幸福就是城市吗？欧洲基督徒会这样回答你，当我的灵魂到天国去之后，他终于摆脱了肉体的欲望对他的干扰，他获得了永远的宁静。这就是一个真正的基督徒对你的回答。这样我们大概就知道了宗教经验的根本性质是什么。我一直认为，对于一个宗教徒，他的信仰，你不要用理性去批判，这批判毫无意义。当然他也说服不了你，希望你跟他一向去信仰上帝，你没办法被他说服，因为你要求证据，上帝存在吗？如果它存在，它又是怎么存在的？他又是怎样的对我施加影响的呢？等等一连串的问题，最后他就说不明白了，于是你也就不信了。

信仰不是从理解出发的，信仰的出发点不是理性的理解，而是根本上面对虚无，在根本上领会到自己无限渺小，这是一种生命情感。所以欧洲的神学经常主张这样一句话，先信仰，后理解。你先要有信仰，然后你再试图说明上帝与人的关系，只是在这个时候理解会发生一点作用。

神学当中有哲学的思想，哲学是数据我们理解的，但是如果你是个研究神学的人，你的神学老师会跟你讲，当你进入神学的时候，你第一件事情就是信仰上帝，除非你不进入神学系，你也研究宗教，那叫宗教。哲学的研究，那属于哲学系，是被信仰做前提的，你可以去理解研究一种宗教，写出许多的学术著作，但这跟信仰没关系。

宗教信仰是一种伟大的精神力量，我们为什么会对一个素昧平生的路人也能私与爱？基多教讲不爱不爱如何可能？这在中国思想看来是不可能，因为我们亲身感受到父母对我们的爱，我们自然要去报答，这是真切的上帝爱我们，谁知道？于是一个问题就来了，要有一种超越人之常情之上的爱，这叫上帝的超越的爱。

我们怎么能领会到这种爱呢？领会到这种爱的前提是领会虚无。一个佛教徒的爱确实不同于儒家讲的人，儒家讲的人就是那个仁义道德的人，是推己及人的那种爱。而佛教徒首先必须领会空里，领会空里的智慧，叫波罗次。波罗次是最高的智慧，就是领会虚无，领会空里的智慧。倘若你能达到这样的智慧，当然这智慧本来你就有，只是被遮蔽了。倘若你达到这样的智慧，你就会有佛教徒意义上的不爱，这是大乘佛教的精神，那叫度众生。

六组会人总说波露自治就波露智慧，四人本自有之。证据在哪里？我们没有觉悟之前，我们作为凡夫所指，居然本来就有暴露智慧。什么叫暴露智慧？就是对虚无的领会，我们有还是没有？举个例子大概就能明白。我们在这个世界上生活到一定的年龄，大多数人都参加过这样的活动，就是某人的追悼会，或者是自己的亲人，或者是自己的朋友或自己的同事去世了，我们参加追悼会。骤亡者前几天还活蹦乱跳，他有伟大的计划要去实现，他以他的理想要去达成，突然中断了，他走了，消息传来，你结为震惊，于是你去参加他的追悼会了，走进了殡仪馆，站在他的遗体面前，你领会到什么？一切理性所安排的人生计划，随时就被虚无打断了，原来人的生命是如此的渺小和脆弱，强大的理性和意思可以被虚无摧毁掉，你就这样站在他的遗体面前了，你遭遇到虚无，像这样的追悼活动，一般的一两个小时就结束了。

你从殡仪馆里走出来，走到街上，看见满街的路人，正如司马迁所说的，人群嬉戏，皆为利来，人群攘攘，皆为利往，自古到今没有改变过。这些路人当中，有些人是强者，市场经济舞台上的强者，有些人是弱势群体，但你发现他们每一个人都一样的可怜，跟一个去世了的亡者一样的可怜，包括你自己也很可怜。这时候一种悲悯之心就起来了，这叫大悲鸣，天下每一个人，无论强者和弱者都一样的可怜，你感受到了这一点，当你感受起来的时候，就是暴露至起来了。大智慧跟大悲铭是同一的。

我们把我们从殡仪馆里边走出来，对这个世界和人生的领会，这种暴露至层面上的领会延伸为一辈子我们就是佛，成佛并不是那么神秘。禅宗讲人皆有佛性，众生是佛，众生是赏，未觉悟的佛是已经觉悟了的众生。中国人是在佛教的信仰中领会到虚无的，于是可以直面虚无了。因此我们中国人对西方的包括阿拉伯世界的宗教信仰、宗教经验还是能够认识的，能够理解的。好，这一讲我们就先讲到这里，下一讲我们会继续沿着这个问题展开讨论。

课程金句

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课程文稿

各位朋友大家好，上一讲的最后，我引用了毛主席《纪念白求恩》里的一段话，说只要我们的生命能够有益于人民，那么我们的生命就是有意义的。

但其实，中国人在传统的观念里，是并没有一个抽象的“人民”的概念的。我们首先感受到生命是父母赐予的，父母养育了我们，我们感受到了父母对我们的关爱和抚养，慢慢长大，那份亲情就在心中起来，我们对父母的关爱和抚养会有报答之心，这个报答之心就是儒家讲的“孝”——个人的生命意义在哪里呢？在家族中。

西方思想，并不在这条路上。马斯洛心理学听说过吗？按照马斯洛心理学说，每个人都有基本需要，这个需要又分几个层次，结果画出一个金字塔来，最底层的就是我们最基础的需要——生存的需要。

那么存活的需要满足之后，我们就需要健康；健康这一层的上面一层就是安全；安全这一层满足之后我们需要得到他人的尊重和爱。在种种这些需要的最高一层次上，最高一层的需要被称为“自我价值实现”的需要。我读到这里我就知道，这真是西方思想。

在我们中国人的思想中，并没有一个“独立的自我”，也没有一个“独立的自我的自我价值的实现”。一个独立的个体在中国思想中是无法被理解的事情。为什么？——每一个人都活在与他人的关系中。

人与人的关系按照中国的儒家学说，有五个基本方面，叫“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

今天当然谈不上君臣了。其实还是有的——我们可以把我们所属的民族，我们属于中华民族，我们把这个民族可以看成是君，我们每一个中国人都是这个民族一个成员，在这个意义上，我们每个人都是中华民族这个“君”的“臣”。这就是今天的君臣关系。我们任何一个中国人走到天涯海角，都还知道自己是中国人，这就是今天意义上的君臣。当然这里边没有等级的意思。

那么父子关系向来都是在的——我们都是父母所生，双亲和儿女的关系就概括为“父子”关系。

若我们进入婚姻，就会有“夫妇”关系。

除了独生子女政策这个阶段之外，我们恐怕都有兄弟姐妹，就是“兄弟”关系。

我们在家庭之外和人打交道，就是“朋友”关系，最基本的人与人的关系就是这五个方面：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。我们始终在这五种关系中——你不是君就是臣，你不是父就是子，你不是夫就是妇，你不是兄便是弟，你不是朋便是友。

离开这五种关系之外，你还说有一个individual，就是个体、个人，这究竟是意思呢？

我们活在这人世间，就活在这五种基本的社会关系中了，我们如果把这五个方面的关系统统抽象掉，还剩下一个叫“个体”的“人”，用英文表达就是individual，然后说“他有自我价值”，这在中国思想看来是不可思议的。

近代以来的西方社会可以被称为个人本位的社会，他们抽象出了原子式的个人，这种对人生的自我认识，在中国思想中是根本不存在的。

中国人当然也会追求自己人生价值的实现，中国人的人生价值的实现是自我价值的实现吗？不是。你这一生充满意义的缘故是什么？你在社会生活的舞台上可能获得成功了，那么你成功最想让谁知道？让父母感到欣慰。

假如你在婚姻关系中，你就要让妻子或丈夫有幸福感；若你有儿女，你就要让你的孩子有光荣感，有未来光明的人生道路。

在种种这些关系中，我们才感受到我们人生的成功以及这种成功的价值。离开这些关系说一个个人的成功，这有意义吗？

对中国人来说，最让我们感到喜悦的，感到有幸福感的人生是什么？光宗耀祖、衣锦还乡。中国人没有抽象的自我价值的概念，中国人把每一个个人的生命意义总是跟家族关联在一起——个体会消失，家族将继续绵延，我们每个个人，为这个绵延不断的家族做了贡献，这就叫光宗耀祖。

人生最得意的时候，就是衣锦还乡，这是中国人向来的价值观。这种价值观表明个人从属于家族，个人的生命意义体现在他对家族所做的贡献上。因为是家族，就要追溯到家族最早先几代的人，也就是祖先，祖先崇拜直到今天仍然还是中国的基本的风俗。

我们对祖辈的追忆，以及对我们祖辈他们的祖辈的那种崇拜，表现在我们中国人生活的许多方面。

举个例子，比方说清明节，清明节就要扫墓了，冬至也最好去扫墓，还有一个叫中元节，也要祭奠祖先。今天的中国人在这一点上仍然是中国人。

按照中国儒家思想，中国总会说一句话叫： “积善之家必有余庆”。我们经常说为什么要做好事？为什么要积善、积德？什么叫“余庆”？“庆”到谁？

不是第二代，余庆是“庆”到第三代的孙辈。中国人向来会这么想：假如某人获得成功了，每每就被称为“祖上有阴德”，得到了祖上的庇佑。在这件事上我们现在是很认真的。

现在中国人在清明节认真不认真？非常认真，所以大家都去扫墓，交通堵塞，所以你得换一个时间，但是如果你不去心不安的。我们对家族的记忆没有断掉，我们对祖先的崇拜也没有断掉。

在儒家思想中，中国人把个人的人生意义，和他的终极关怀问题的解决，交给了“家族本位”，交给了“祖先崇拜”。

中国人没有真正的宗教信仰，宗教信仰是要信仰什么？信仰超越现实世界的神。在基督教那里是上帝，在伊斯兰教那里是真主，而中国人并没有这样的信仰。因为中国人并没有区分出两个世界：一个超越的、彼岸的、神的世界；另一个现实的、我们都在其中的、日常的感性世界。

中国人的信仰在哪里呢？我们现在在街头，经常可以看到这样的标语牌嘛，上面三行字：

第一行叫“人民有信仰”；第二行字叫 “国家有力量”；第三行字叫“民族有希望”。

这三句话说得对，并且这三句话的次序还不能颠倒——国家有力量的前提是什么？人民有信仰。人民有信仰，这个国家才会真有力量。民族有希望的前提是什么？那就是前面两句了——人民有信仰，国家有力量。这样，这个民族就有它的未来。

在今天中国情况如何？我们今天的中国人民有信仰吗？若有，他们的信仰在哪里？

中华民族会成为一个宗教的民族吗？不会。有人就不信，和我讨论：“你看现在中国不是也有许多基督徒，基督教在中国现在还发展的蛮快，最近这些年许多人加入了，在农村尤为多。这种现象你如何解释？”。

在农村的留守老人那里，他的身边并没有儿女盘膝。这是他们进入基督教的一个根本原因。

中国儒家描绘的人生，一个人年纪越大就越幸福。因为他得到的尊重是最高的。比方说《红楼梦》里，贾府中谁最尊贵？是贾母。

贾母坐在那里，谁敢乱说话？中国人向来如此的。

现在我们这个时代越老越不幸，然后你还要挣扎着表示自己还年轻。

但是在儒家思想中，在儒家所描绘的人生价值中，老才是幸福人生的全面展开了：你老了，八九十岁了，你其实已经没什么用了，但是你坐在那里，四世同堂，家人围在一起吃饭，你不动筷子谁敢动筷子？虽然你一点用处都没有，你是个垂垂老矣的人，但全体家庭成员都尊重你，如果家庭内部有什么矛盾、冲突，你说一两句话就能解决了，你就那么尊贵。

西方人知道中国儒家在生活中的贯彻，他们都说儒家好，有一个美国人就说：是不是也应该把儒家的伦理吸收进美国社会中呢？看来他们很羡慕了。

在儒家的价值观中，向来是一个人越老越好，儿孙盘膝，儿女与我同在。

但在今天的现实中，儿女到哪里去了？打工去了、读书去了、留学去了。倘若儿女还在，他们其实还会在儒家的价值观中的。但现在，这种价值观在现实中实现不了。

于是有人告诉他们：主与你同在。

——这就是农村许多人加入基督教的基本原因。

如果我们继续讨论：一个加入了基督教的中国人，他心中在想什么？他参加基督教的宗教活动的时候，形式上可能跟所有的欧洲基督徒一样，星期天做礼拜，饭前祷告，睡觉前也祷告。

当一个中国的基督徒在祷告的时候，他心里在想什么呢？是不是想着自己有罪的灵魂，亟待上帝的拯救？他心中是不是充满了神学的观念？

其实他没这么想。他在祷告的时候在这样想：主啊，我向来忠诚的侍奉着你，我的儿子今年要高考了，你得帮我。

所以当一个中国的基督徒在参加宗教仪式的时候，心中依旧充满了中国价值。

中国人可以把菩萨当神，也可以把耶稣当神。在十字架面前也拜一拜，在佛像面前也拜一拜。这种表面上对神像的崇拜，实际上实在崇拜自己更向往的幸福的生活。

所以并没有真正意义上的神。中国人的终极关怀，不是通过对超越世界的神的信仰来满足的，而始终是在家族的绵延、繁荣这样的价值中得到满足。

我们讲了中国人的终极关怀的解决方案：先是儒家的，后来又有了佛家的。

下一讲，我们就来讨论欧洲人如何满足他们的终极关怀的需要。