第249讲：悟时哉时哉，千古妙文（十.16）

今天，我们来讲《乡党第十》的最后一章，同时也是整个《论语》上半部的最后一章。

我们一路相伴，一字一句地学习下来，两百四五十讲解读下来，是值得我们共同额手相庆的。庆幸的是我们有这样的经典，它有这样的厚度和广度，让我们来解读。我们讲了两百多讲，还有的讲，还有的听。同时，也庆幸我们每个人自己的坚持不懈。我们的用心是端正的，用功是扎实的，可以说，能跟大鱼老师学到现在的小朋友，都是好样的。我们的坚持本身，就是对自己最好的加持，是我们今后做好一切事情，最宝贵的精神财富。

接下来，我们言归正传，回到《论语》，讲今天这句话。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

这句话并不长，但可以说，是整部《论语》中，非常难以理解的一句话。自古以来，对这句话也是众说纷纭，没有统一的认识。

宋代理学大师朱熹，在《论语集注》中甚至认为，这句话中一定有缺字、漏句的情况。因为后人在传抄中，丢了一些内容，所以让人费解。他说：“然此必有缺文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。”意思是，既然有错漏，我们就不必牵强地去解释它，姑且把自己的理解先记下来，等待后人有了确切的结论再来修正吧。

那么这句话到底说了些什么呢？为什么自古以来，大家在理解上分歧这么大呢？我们来看这句话。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”

色斯举矣。这个“色”字，在《论语》中一共出现了二十一次，要么，指一种东西的颜色、色彩，更多的，指人的脸色和表情，还有，就是指人的美貌、美色。举，是起的意思。那“色斯举矣”，是什么意思呢？很难确定。我们先看看后面是怎么说的。

后面提到了“雌雉”，也就是雌野鸡、母野鸡、野鸡妈妈。注意，这里没有说雄雉，只说的是雌雉；还说，翔而后集，翔，是飞翔的意思，有人解释为在空中盘旋，这个解释是不对的，原因我们一会说。集，指集中、聚集在一起的意思。可见，不只是一只野鸡，一定有好几只，才谈得上飞起来之后，又集中聚集在一起。这个画面感是比较强的。

不知道是什么原因，一群野鸡，很可能是一只母野鸡带着一群小野鸡，受到了惊动，在山中飞起来，又落到了远一点的地方，重新聚集在一起。

我们回头来，再看“色斯举矣”的这个“色”，应该和人的美貌、美色没关系，那至少还剩下两种可能：一是，野鸡原本在山中觅食，有人来了，这里应该是孔子，至少还有子路，因为下文提到了他，有可能还有其他的学生。

孔子师徒一行，从山中的路上走过，发现了这群野鸡，野鸡也马上发现了他们。很可能，孔子做了个手势，让大家都停下来，别出声，别打扰这些野鸡的觅食，大家就静静地看着这群野鸡。尽管如此，野鸡还是很警觉，感到孔子或者子路，或者其他人的神情、眼色稍有变化，马上“举矣”，立刻飞了起来，“翔而后集”，飞翔一段距离之后，在离人更远的地方落下来，又重新聚集在一起。

另外一种可能，“色”，就是颜色的意思，指野鸡羽毛上美丽的色彩。孔子师徒一行，从山中一过，还没发现野鸡呢，野鸡就被惊动了，从他们头顶或者前方，振翅飞过。孔子师徒一抬头，看到美丽的色彩从眼前划过，知道这是鸟，飞翔之后，又在远处聚集在一起。再仔细一看，是山中的雌雉、母野鸡。这都是很有意思的画面，充满了美感。

大鱼老师感觉，第一种情况的可能性更大。这和野鸡的习性、特点有关。小朋友们，估计没有在野外看到野鸡的经验，大鱼老师是看过的。野鸡，一般比饲养的家鸡要大一些，雌、雄很容易分辨。雄野鸡，漂亮的很，头部往往有红色，脖子的羽毛像是孔雀绿的颜色，尾巴上有长长的翎毛。我们看京剧舞台上演员的帽子，常常插着这种长长的羽毛，很挺拔、很漂亮。而雌野鸡，不像雄野鸡的羽毛那么鲜艳漂亮，偏黄褐色，个头也比雄野鸡小一些，尾巴也没有那么长的翎毛。

自然界中的这个现象是很有意思的，和人不一样。人呢，女生总是打扮得妖娆艳丽，大街上一走，回头率很高。自然界中很多动物，却是雄性，也就是男生，最漂亮，色彩亮、羽毛美。

比如狮子，公狮子脖子上一大圈长毛，显得威武雄壮，母狮子呢，就没有这一圈长毛。还比如孔雀，开屏秀自己美丽羽毛的，最漂亮的，都是雄性的。还有鸳鸯，也是这样的，大部分鸟类都是如此。

为什么呢？一个原因，是为了吸引雌性的注意，谁更漂亮，谁就更有竞争优势，更能够赢取到女生的欢心。还有一个说法认为，动物能在自然界中生存下来，是非常不容易的，不一定哪一天，就会命丧于天敌之口。而雌性，肩负着繁衍后代的重任，所以要被重点保护。雄性呢，颜色艳丽，在危机时刻更能够吸引敌人的注意力，把危险引走。雌性呢，外表的颜色和自然界更接近，是保护色，危机时刻便于逃生。

比如我们今天说的野鸡，就是这样的。遇到攻击的时候，雄野鸡常常会假装脚受伤了，一瘸一拐，或者拍打翅膀，引开敌人，来保护雌野鸡和野鸡宝宝。这种牺牲精神是很让人动容的。

再说大鱼老师为什么更同意刚才第一种可能性呢？因为野鸡和很多鸟类不一样，它们善于奔走，但不善于飞行。跑得很快，飞的能力却很差。即使飞，也只能短距离地低飞，飞个十几米、二十几米就不错了，而且不能持久。

所以，一群野鸡从头顶飞过，这是很少会发生的事情。而且文中讲到是雌雉，而不是雄雉，因此也不会出现一片艳丽的颜色从眼前滑过的情形，因为雌雉没有那么漂亮。

认为“翔”，是野鸡飞起来之后，在空中盘旋，然后找一个安全的地方再落下来聚集在一起，这也是不可能的。野鸡飞不高，飞不久，是不可能盘旋起来的。发现了危险，它们也只会从高处往低处直直的飞，飞行出十几米就落下来了。大部分时间，它们都是在树底下、草丛中溜达，停在树枝上的时候都是很少的。而且，野鸡一般胆子很小，很机警，它们常常一边觅食，在地上吃东西，一边频繁抬起头来，向四周观望，一有动静，它们就会迅速逃窜。所以，孔子师徒一行是不大可能看到野鸡在头上盘旋，飞来飞去的。

更可能的是，他们走着走着，突然发现前面有一群野鸡，而且是母野鸡带着几只小野鸡，正在地上找东西吃。孔子马上示意大家停下来，别打扰它们。但是野鸡妈妈一看到这几个人的表情、眼神，有细微的变化，还是马上带着小野鸡们飞到更远的地方去了。

鸟儿就是这么敏感，你有些细微的变化，它都能够发觉。这也是很有意思的经验，小朋友们应该很少体验到了。大鱼老师小时候在农村，还尝试过用一个筛子去扣麻雀。在地上放一把小米，再把筛子反过来扣在上面，然后再用一根小木棍，把筛子的一边支起来，像个小帐篷。小木棍上，再用一根长长的绳子拴住，最后，手里拿着绳子的另一头，远远地躲起来。如果小麻雀看到了地上的米，钻到筛子底下去吃米的时候，我们迅速地一拉绳子，小木棍被拉倒，筛子完全扣在地上，就可以把小麻雀扣在里面了。

但是，扣麻雀最需要耐心。因为麻雀非常机警，有任何一点儿风吹草动，它都会很警惕，马上飞走。它也会慢慢地试探你，靠近，又飞走了，再靠近，再飞走。等它认为万无一失的时候，才会去吃米。往往，你等了很久很久，它就是不进去。而且，有时候很奇怪，你看着它靠近了，心里就很紧张，很着急，在心里说，快进去，快进去，它呢，好像听见了似的，偏偏一扇翅膀，又飞走了。

就跟今天《论语》中的“色斯举矣”一样，你的眼珠儿微微地动一动，好像野鸡就看见了，马上飞走了。扣麻雀，你得心情特别平静，爱进不进，无所谓才行。等你控制住自己，气定神闲的时候，它才有可能进去。可能，鸟类已经和人类斗争了几千年，对人的坏，对人的心思，哪怕是细微的变动，都极为敏感，感觉到哪里有一点点不对，就马上飞走，躲着你。

好了，孔子发现野鸡之后，虽然已经示意大家别动，野鸡妈妈还是带着小野鸡飞走了。孔子马上感慨地说：“山梁雌雉，时哉时哉！”这山间木桥上的母野鸡呀，真是懂得时机的含义啊！真是懂得时机的含义啊。山梁，就是在山间小溪之上，搭几块木头，做成方便人通行的小桥。 

可能刚刚就是几只野鸡正在这个小桥上觅食，看到人来了，马上飞走了。我们知道，孔子是最能知微见著的了，从一个小小的细节上，就能够琢磨、体会出大的道理来，并预见到事情的实质，以及将来的发展变化。

比如他站在大川之上，望着滚滚的河水，会感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”体会到河水奔流不息的进取，体会到时光逝去不可再来的无奈，体会到宇宙的永恒，人生的短暂，世事的无常。他把河水和自己的人生经验，自己对人生和命运的思考联系在了一起。

比如他和子夏对话的时候，从“绘事后素”，绘画要从一张白底色开始的经验，讲到了做人也是一样，要“先仁后礼”，“仁内礼外”的大主题。

比如他和子贡对话，从“如切如磋，如琢如磨”，如何打磨、雕琢玉石器物，讲到人生不止，修行不止，要超越贫富而知礼，进而体会到人生最根本的快乐，有了更加深远的意境。

今天也一定是这样的。孔子不会只停下来，说，哇，这只野鸡真漂亮。他从野鸡预感到可能的危险，马上起身飞走，想到了“时”的问题。

对人何尝不是如此呢？时机、时宜、时势，都是非常重要的。人的思想和灵魂，可以超越时空，可以自由奔放，可以无拘无束、遨游八荒，但是人的身体，人的行为，人所做的每一件事，所说的每一句话，所做的每一个决定，对别人所施加的每一点影响，都是有具体的时空条件的，都是在此时，此刻，此地，此情，此景之下发生的，都是具体、实在，不可逆的。

我们说过的话，不可能再收回来，做过的事情，也不可能回到过去，重新再来一回。所以，我们一定要谨言慎行，要用仁爱的精神要求自己，用仁义的态度对待别人，用礼的方式来处理人和人的关系。

但是，仅仅有这些还是不够的，除了仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，除了《乡党第十》中所有要注意的生活细节和礼仪规范，还有一件事情非常非常重要，那就是“时”。或者说，不注重“时”的问题，所有之前我们讲的道理，都会变成谬误。对的，就不对了。

没有一条道理可以不加分别地用于任何场合。比如我们常说，小朋友们不能说谎。但是，如果你遇到了坏人，该不该对坏人说谎呢？其实，没有哪句话你把它背下来，就可以一生无忧，走遍天下都不怕，打遍天下无敌手了。我们做任何事情，尤其是重大决定的时候，一定要结合“时”和“位”，也就是时间和空间，结合我们所处的形势，来具体地看待问题。山梁雌雉，尚知色斯举矣，何况是我们人呢。

别人不说，就说说我孔丘吧。

我这一生，最知其不可为而为之，主张天行健，君子以自强不息。我学而不厌，发愤忘食，一直待价而沽，愿意积极入世，用之则行。可是，我五十一岁的时候，才在鲁国被重用，之前没有时，没有位，没有机会，没有条件，就难有大的政治作为。有了时，有了位，我自然要大展拳脚。

任中都宰，我使中都大治；任小司空不久，我马上被提为大司寇，主持夹谷会盟，推行隳三都的改革。我做官，不是要你好、我好，混口饭吃，我是要以鲁国为起点，重振礼乐，重建合理的社会秩序，向“大道之行，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦”的大同社会的理想努力，这才是我的目的。

可是，当时鲁国国君没有这样的心胸，贵族三桓也没有这样的气度，形势又向不利于我的方向转化。权贵利益被触及，国君不思进取，我虽有司寇之位，但已经不具备继续改革的时机。我不可能改变自己，和他们同流合污，而做司寇的时候又伤及了不少人的利益。我深知，失去权力支持的改革者，难免招致杀身之祸。山梁雌雉，都能看清自己所处的形势，预知到危险，迅速飞去，何况是我呢。于是我离开鲁国，去国周游。

十几年来，我的列国周游，何尝不是像山梁雌雉一样，一次又一次的离开呢。到卫国，十个月不被国君卫灵公召见，反被监视，我离卫国而去；在匡地蒲地遇险，我离匡蒲而去；在宋国，被司马桓魋驱逐，我离宋国而去；在陈蔡之间被困，一度绝粮七日，我离陈蔡而去；和叶公沈诸梁交谈之后，我又离楚国而去。

这是胆小懦弱吗？不，这是关于“时”的哲学。我这一生，车辙马迹遍于中国，到了很多地方，去过很多诸侯国，见了很多国君，了解很多国家和地区的形势，哪里不能进入，哪里可以停留，哪里可以久住，哪里必须马上离开，这就要靠对“时”的嗅觉，对形势的判断啊。这，是人生的大学问啊。

说到这里，对“时”，我们需要用心体会。人，当然要有学问、有道德、有修养、有才干，但还必须注重“时”的问题，对所处的形势要有判断，往往，正是这些判断，决定了我们的一生。

比如，诸葛亮。军阀混战的年代，你出山还是不出山？跟谁出山？刘备三顾茅庐来了，你跟不跟他走？没有在这个“时”上的判断选择，就没有后来可以被言听计从，展现无穷智慧魅力的诸葛亮。要么老死山中，要么像曹操杀杨修一样被干掉，各种可能性都是存在的。

比如，张良。一个韩国贵族的后裔，在乱世之中，最终选择跟从了刘邦。他运筹帷幄，屡出奇谋。鸿门宴，助刘邦脱离虎口；楚汉相争，帮刘邦夺得天下。他被尊为“汉初三杰”，是开国的大功臣之一。最终，他深悟到“兔死狗烹”的道理，而功成身退、善始善终。这不也是出于对“时哉时哉”的判断吗？

比如，李鸿章。身为晚清重臣，无论内政外交，都是中流砥柱，当时世界各国知道有李鸿章，而不知道有中国，他可谓是中国独一无二的代表。但是，他受制于时代的局限，对摇摇欲坠的晚清大厦左修右补，却无力回天。他无奈地在一个又一个丧权辱国的协议上签字，毁了一世英名，而背负了千古骂名。这是英雄造时势，还是时势造英雄呢？梁启超就评价他说：“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。”

还比如，国共相争的时候，你去不去延安？解放前，你是留在大陆还是去台湾、去海外？总之，人在一些关键时刻，如何判断形势，决定自己的进退取舍，完全会决定不同的人生走向，决定一个人的命运。

于是，孔子感叹，“时哉时哉”。子路共之，三嗅而作。在一旁的弟子子路，听到之后，心有所悟。于是他俏皮地向远处的野鸡拱手施礼——能让我有所悟，你也是我的老师啊。很有趣的是，野鸡并不领情，远远地看见子路伸手施礼，还以为他有不良企图呢——是不是要掏出武器射杀我们啊？于是，振振翅膀，野鸡们又飞走了。

对这句话的理解，分歧也很多。有人说，是子路拿出吃的来，扔给野鸡吃，野鸡闻了几次，还是没有吃，飞走了。有人说，是子路听孔子说，“时哉时哉”，以为是说，现在正是吃野鸡的好时机，于是就抓了野鸡，弄熟了给孔子吃。孔子一闻，哎呀，这不是野鸡吗？你怎么给炖了？我哪里是这个意思啊。于是孔子没有吃，他站起来走了。

有人说，“嗅”字应该是“嘎（gā）”字之误，指鸟叫的声音。是子路拱首施礼，野鸡叫了几声，飞走了。还有人说，这个“嗅”字，应该是通假字，通“狊（jú）”，指鸟儿振动翅膀的意思。子路拱手施礼，鸟振动了几下翅膀，飞走了。

在这儿，我们还是读作xiè，理解为子路在远处拱手施礼，野鸡左右看了看，好像是闻东西的样子，实际上是保持警觉，判断了一下，感觉子路还是有心怀不轨，要偷袭的可能，得了，别管那么多了，我们还是远远地离开你，飞走吧。

《论语》的编辑者用这样一句话，作为《乡党第十》，和整个上部《论语》的结尾，是很有意思的。似乎是在记录孔子的日常言行、对礼的遵循、在饮食衣服等各个生活细节上都非常注意、道在日用伦常中之后，又超拔出来，讲到孔子并非死守教条，而是会根据大环境、大时机，而有所判断，决定自己的进退取舍。这也是在提醒我们，遵礼，但不要死守教条不放，要有灵活性。

这句话又似乎是在给整个上部《论语》做结语。我们一生的学习、为政、修养，最终还是要结合时势才能发挥出价值。和第一章中的“学而时习之”的“时”相呼应，我们学了、明白了做人做事的道理，要常常地用在生活中，但是，也要非常注意时机，否则，可能会适得其反，甚至引来杀身之祸。

我们知道，孔子结束周游列国之后，最终选择还是回到了鲁国，他不被各国所重用，就投身到教育和文化事业中去了。最后，他老死于故里，在阙里善终死去。而今天，跟在孔子身边，听到孔子感叹，“山梁雌雉，时哉时哉”的子路，却最终没有真正开悟，以一己之勇，死于卫国内部的权力之争。他有侠义之风，但却死于非命。这也不由得引起我们的深思。

对于最后这一章，尽管理解上分歧很多，但是寥寥几个字，却勾勒出了一幅很生动的图景，表达了孔子对人生的深长感喟。

所以钱穆先生讲：“此章实千古妙文，而《论语》编者置此于《乡党篇》末，更见深义。”[1]这一章，在最普通的日常情景中，体现出了孔子的学养意境，最平实，又最深入细腻，可谓画龙点睛之笔。

好了，到这里，整个十篇，上部《论语》，我们就都讲完了。后面一讲，我们为《论语》上部做个总结。                                                                              

[1]见钱穆先生著《论语新解》。