第242讲：醉刘伶，以天地为一朝（十.8）

今天我们学习《乡党第十》的第八章。一共两句，说的都是孔子回到家乡，居于乡党时的事。先来看第一句：

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

乡人，指同乡的人，父老乡亲。古时候五百家为一党，一万两千五百家为一乡。

乡人饮酒。在孔子生活的年代，老百姓是不能随便饮酒的。从西周开始，就建立了比较规范的饮酒礼仪，可以概括为四个字：“时、序、效、令”。

时，是指要严格掌握喝酒的时间，只能在某些场合下才能够喝酒。比如男子成年的加冠礼，婚礼、葬礼或者重大典礼的时候，普通老百姓才能够在家里喝酒。因为酒是粮食酿造的，喝多了酒，会浪费粮食。另外，商朝就是由于酗酒纵欲而亡国的，周朝以此为戒。

序，是指喝酒时的礼仪，要遵循先天地鬼神，后长幼尊卑的顺序，不能没大没小，乱了辈分。

效，是指饮酒要适度。平时，三爵即止，不能过量；一爵是一升。

令，是指在酒席上，要服从主持人的安排，不能为所欲为，想怎么喝就怎么喝。

这是平时，老百姓在家里的时候对喝酒的要求。乡人饮酒呢，是指一乡之中，很多人一起出来聚会，共同饮酒，那场面就更大了。什么时候可以乡人同饮呢？《礼记·乡饮酒义》中说，“凡有四事”，有四种情况可以：

“一则三年宾贤能。”乡大夫，也就是一乡之中，主管政教禁令的地方官员，每三年会主持一次大比，对本乡人士的德行、才能，进行一次考察，把德才兼备的人挑选出来，推荐给国君任用。人才确定之后，临行之前，乡大夫会设宴饯行，并且请本乡中德高望重的人作陪。这是一种情况，可以举行相应的庆典。

“二则乡大夫饮国中贤者。”第二种情况，就是乡大夫请客，请一乡之中贤能的人士喝酒。

“三则州长习射饮酒。”说的不是乡的范围了，比乡要大。每个州，在每年春秋两季的时候，要由州长主持举行射箭比赛，比赛前后，大家可以共同饮酒。

“四则党正蜡（zhà）祭饮酒。”范围变小了，每年冬天，围猎之后，乡之下，各党，由党正，这一党负责政教禁令的官员来主持，进行蜡祭，也就是用猎物来祭祀祖先的年终大典，这个时候，父老乡亲也是可以喝酒的。

那么，同乡之人，聚在一起饮酒，孔子的表现又是如何的呢？“乡人饮酒，杖者出，斯出。”仗者，是指拄着拐棍的老人家。按照《礼记·王制》篇记载，古人“五十杖于家，六十杖于乡”，五十岁就算是老人了，在家里可以拄拐棍了；但是到了六十岁的时候，才可以在出门的时候拄拐棍。

而且《礼记·乡饮酒义》中说：“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。”意思是，六十岁的人，可以坐着，五十岁的，只能站着，随时听候六十多岁的老人家有什么吩咐。这是表明，要尊重长者。

还有，“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。”豆，在古代指盛肉，或者其他食物的器皿，一般高脚、有盖。意思是，六十岁的老人，可以吃三盘肉菜；七十岁的可以吃四盘；八十岁五盘；九十岁六盘。这是因为，平时吃肉不容易，特别是乡间的这些老人家，那么让老人家多吃一点，表明奉养老人的意思。

为什么要尊重长者，奉养老人呢？《礼记》中说，因为“民知尊长养老，而后乃能入孝弟（tì）”。人们有了尊重长者、奉养老人的观念了，回到家里，就知道要孝敬自己的爸爸妈妈，友爱自己的兄弟姐妹。“民入孝弟，出尊长养老而后成教，成教而后国可安也。”反过来说，在家懂得老吾老，出门懂得老天下人之老，把所有老人家都当成自己的长辈看待，则天下可长治久安。这也正是孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”[1]的意思。

这句话出自《孟子》一书，说有一回孟子来到齐国，见到了齐国国君齐宣王。齐宣王看到侍从牵了一头牛，准备杀了用作祭祀，那头牛害怕得浑身发抖。齐宣王一见，心中不忍，就下令释放了那头牛，用一只羊来代替。

孟子这时就赞扬齐宣王说，这就是一种仁爱之心啊。并且他说，如果大王您，能够以仁爱之心来对待百姓，那这就是王道仁政了。齐宣王不太明白，这一头牛的事儿，怎么跟王道仁政联系起来了呢？跟老百姓又有什么关系呢？

孟子就打了个比方，向他解释说：大王啊，如果有人说，我能够举起三千斤重的东西，却不能举起一根羽毛；我能够看见鸟身上新长出来的小绒毛，却看不见门口一大车的柴火，您相信吗？那肯定不能相信嘛，他们都是不为也，非不能也。不是干不了，而是不想干罢了。如果让大王您，把对牛的仁慈之心，推广到对老百姓的仁慈上，您能不能做到呢？能做到，就能够保有国家，是个好国君；要做不到，就连妻儿都难保，老百姓要是不拥护你，将来这个国家是谁的，那都不一定啊。

那怎么把仁爱之心推广出去呢？就是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把全天下所有的老人，都当成是自己的爷爷奶奶、外公外婆、爸爸妈妈，把全天下所有的孩子，都当成是自己的亲生孩子一样对待。能够做到这一点，则天下可运于掌，治理天下就如同把东西放在手掌心上转动一样容易了。齐宣王听了，终于点头信服。

这是很有名的一段对话。而孔子呢，正是这样做的。他虽然已经身居高位，担任鲁国的大司寇、代理宰相了，部长、副总理级的官员了，但是他回到家乡，不仅与民同乐，还尊长敬老，一点儿都不摆高官的架子。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。年终了，家乡举行蜡祭，孔子也出席了，气氛很热闹，大家频频举杯，互致祝福。等到酒席进行得差不多了，年长的老者先退席。你们年轻人慢慢玩，慢慢喝，我们老头子先回去休息了。等到这个时候，杖者出，五六十岁以上的老人家退席了，斯出矣，孔子才跟着一起退席。孔子任大司寇的时候，只有五十四、五岁，还不到六十岁，所以退场要让老同志先走。

也就是说，第一，老同志还没有退场的时候，年轻人，包括不到六十岁的孔子，也是不能提前退场的，这是一种礼貌。到现在也是一样的，宴会、座谈、观看大型演出，散场之前，都应该让老年人先离场。

第二层含义，老同志退场之后，年轻人就可以更随意一些了，“唯酒无量”[2]，能喝的就多喝一点，可以没有那么多约束了。这个时候，孔子就不参与了，他不会还留下来和别人一起甩开膀子猛喝，他很能控制自己，能够把握分寸。适时地就和老同志一起离场了。其他人呢？一般是一定要吃饱喝足，不醉不归的。

《礼记·杂记下》中说，有一次，子贡跟随老师孔子去看蜡祭之礼，孔子就问子贡：“赐也，乐乎？”子贡啊，你看这个场面这么热闹，你也感到很快乐吧。

子贡回答说：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子贡说，这也太热闹了吧，所有人都跟疯了一样，处处碰杯，处处喧哗，我没有觉得这有多快乐。

孔子说：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。”子贡啊，这你还是要理解一下的，蜡祭的饮酒，是为了回报老百姓整整一年的辛苦劳动，由于国君的恩泽，老百姓才能够有这么一天的欢乐饮宴，那该让他们好好的放松一下啊！

“张而不弛，文武不能也；驰而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”孔子说，这样就好比拉弓，把弓弦拉得太紧，而不松弛一下，一直拉，最终不把这个弓弦给拉断，就是周文王、周武王也做不到啊。意思是说，民众如果长久劳苦，得不到休息，那么就会损伤民力，就不能够把民众管理好。相反，弓弦一直松弛，从来不紧张，那箭也就射不出去，周文王、周武王也不会这么做的。只有有时紧张，有时松驰，有劳有逸，劳逸结合，宽严相济，这才是拉弓射箭的道理，这也正是周文王、周武王治理天下的方法啊。

这段话，给我们留下了“一张一弛，文武之道”的成语，也说明，对于蜡祭时，乡人饮酒，不醉不归，孔子也是不反对的。但是他本人，是克制的，并不愿意醉酒，“唯酒无量，不及乱”[3]。

我们再看下一句：

乡人傩（nuó），朝服而立于阼（zuò）阶。

上一句说的是，乡人饮酒时，孔子的表现。这一句讲的是，乡人傩的场景，和孔子的表现。傩，指古时候，冬天腊月，年终岁尾，老百姓在乡间举行的驱逐瘟疫和游魂野鬼的一种活动。

《周礼·夏官》中说：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”意思是，周朝宫廷中，特别设有一个叫方相氏的军官，专门负责驱疫赶鬼，它是宫廷傩礼的主角。

傩礼开始的时候，只见他头上顶层熊皮，再从肩上披下。熊皮的头部，装着四只黄金做的眼睛。他穿着黑色的上衣和红色的裙子，左手拿着长矛，右手挥舞着盾牌，率领一百二十名罪隶，也就是因为犯罪而被贬为奴隶的人，他们狂呼狂叫，在宫中一个房间一个房间地搜索孤魂野鬼和瘟疫，并把它们驱赶出宫去。

整个仪式是比较简单粗犷的，没有什么故事情节，也没有什么神的角色，不信神、不求神，就是用方相氏的凶狠、丑陋和力量，把孤魂野鬼和瘟疫驱赶走。

傩礼，是宫廷中春夏秋冬都要举行的仪式。冬天的时候，是在除夕这一天举行，并且要求全国上下在这一天都要举办规模不等的傩礼，这叫大傩，全国一起来驱赶疫鬼。

显然，这是一个很隆重的仪式，老百姓也都很重视。寒冬时节，除夕来临，乡里就组织人戴着面具，身穿颜色艳丽的衣服，凶神恶煞一样，伴随着鼓点，大幅度地跳着舞步，四处驱赶不好的瘟疫和孤魂野鬼。

孔子回到家乡过年，这么重要的仪式他也会参加，而且是“朝服而立阼阶”，穿着朝服，正装，站在家庙东侧的台阶上。阼阶，指大堂之前，东侧的台阶。古人讲，这里是主位，是主人站的地方。西侧的台阶，是客位。如果我们去别人家做客，是要从西侧的台阶上的，而主人回家，要从东侧的台阶上。只有国君去谁家，都从东侧的台阶上，因为东侧是主位，而普天之下，莫非王土。

那么人家在驱疫赶鬼呢，孔子为什么穿着朝服，往自家的家庙东台阶上一站呢？一个说法是，这不是在驱鬼嘛，他站在家庙之前，是为了保护自家祖先的神灵，别被当成孤魂野鬼，给驱赶跑了。人在呢，这是有主的。这个解释，听起来有点滑稽。孔子敬鬼神而远之，对于鬼神，他没说信，也没说不信，总之不亲近，平时也不谈这些，无论如何，他也不至于在驱鬼的活动中，挺身而出去护鬼。

大鱼老师赞同另外一种解释。这种乡间的傩戏，与其说是真为了驱鬼的一种宗教活动，不如说已经变成了一种庆祝一年结束，为来年祈福的一种联欢，一种文化意义上的民间风俗。跟现在有些农村过年了，扭个秧歌，演一台小戏，是一样的。孔子回到家乡，自然是与民同乐。

而这种傩戏，又的确是为乡人、为父老乡亲祈福的活动，祈来的福，同乡人人人有份，自然也包括回乡过年的孔子。为我祈福，我自然不能无动于衷。于是，他隆重对待，穿正装，以鲁国大司寇的身份，立于傩戏队伍必经的家庙门前，站在代表主人位的东台阶上，欢迎热闹的队伍，和父老乡亲们互致祝福。这体现出了古时候，官民同乐的遗风，以及孔子对乡党群众，和民间风俗的尊重。

今天这两句话，说的都是孔子在家乡时的事，反映出了当时的一些社会礼仪和孔子的表现。

最后，从今天的乡人饮酒这件事儿，我们再谈谈酒。酒，相传是杜康发明的，杜康造酒。一个说法是，杜康是上古黄帝时，管理粮食的大臣。有一次，他把粮食放在枯死的空树干里了，结果不经意间酿出了酒。

还有个说法，杜康是夏朝的天子少康。太康失国，少康是太康弟弟仲康的孙子。他小时候，流落民间，放牧为生，有一次带的饭挂在树上忘了吃了，一段时间之后，发现这个饭变了味，但是产生出很甘美的汁水来，其实是发酵了，酿成了米酒。

还有一个说法，说杜康是汉朝人。总之，中国人认为，杜康是酿酒的始祖，他被尊为酒神，酿酒业的祖师爷。

酒发明以后，在中国历史中留下了无尽的故事。很多人因为酒而千古留名，特别是那些追求个性自由、反对世俗约束的人，更是把酒作为最好的朋友，在微醺或者沉醉之中，获得超然世外的人生体验，以及反映自己卓尔不群的人生态度。

大诗人李白就在《将进酒》中留下千古名句：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”

要说历史上最有名的“饮者”，则非刘伶莫属了，我们最后说说他的故事。

刘伶，是魏晋时期的名士，和我们第209讲中的嵇康一样，都是大名鼎鼎的“竹林七贤”之一。七个好朋友，他们都崇尚玄学，在生活上不拘礼法，清静无为，常常在山阴县的竹林之下，喝酒纵歌。

而且在这七位名士之中，刘伶有几个特点，称得上之最。一是他的社会地位最低。这七个人，实际上都当过官。嵇康是曹操的曾孙女婿，官至中散大夫，皇帝的备用顾问；阮籍曾任步兵校尉，路军中的一个中级军官；山涛和王戎都曾官拜司徒，是宰相级的高官；向秀曾任黄门侍郎、散骑常侍，是皇帝司马昭的近臣；阮咸是阮籍的侄子，音乐家，也做过太守，是一省的大员。只有刘伶，官最小，只做过王戎将军幕府下的参军，一个小参谋。

第二，刘伶这个人，个子最矮，相貌最丑。《晋书·刘伶传》中说他，“身长六尺”，还不足一米五，“容貌甚陋”，长得也很不好看。

第三，就是刘伶醉爱喝酒，他嗜酒如命，人不离酒，每天都醉醺醺的，被人称为“醉侯”。

刘伶是哪年生的，哪年死的，史书上都没有记载。只知道他是沛国人，在今天安徽、淮北一带。

在司马炎逼曹魏皇帝禅让，篡夺帝位后的第一年，刘伶曾在建威将军王戎的府内，做过几天参谋。当时，晋朝刚刚建立，同事们都因为考核优秀，升官了，可刘伶呢，主张无为而治，顺其自然，什么都不干，自然没有什么政绩可言，最终只有他老哥一个，因为无所作为，而被罢官回家了。

第二年，朝廷又派特使请他入朝为官，而刘伶似乎看透了时局，他不愿意再出来做官。他听说朝廷特使已经到村口了，赶紧把自己灌得酩酊大醉，然后脱光衣服，往村口裸奔而去。朝廷特使一看，这不就是一个疯子嘛，马上拂袖而去。

《晋书·刘伶传》中说，他“放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。”他做事，随心所欲，按照自己的意志来，把宇宙都看得很轻，认为万物一体，无所谓高低贵贱。

他平时沉默寡言，不爱说话，也不爱交朋友，不爱出去瞎玩，但是他和阮籍、嵇康认识之后，一见倾心，非常投脾气，引为同类，常常手牵着手，就到竹林中去喝酒了。家里有没有钱，治不治产业，他一点都不在意。

他经常坐在一辆鹿拉的车上，带一大壶酒，让一个仆人背着一把铲子跟着他，走哪儿算哪儿，一路喝酒，他跟后边的仆人说，我在哪儿死了，就在哪儿把我埋了。

一次，刘伶在家里，口渴了，就跟他妻子要酒喝。妻子对他每天喝酒，醉生梦死，已经讨厌得不得了，就把酒坛子、酒罐子，全都砸了，哭着跟他说：“你呀，酒喝得太多了，这不是养生之道，对身体很不好，以后你别喝了，戒了酒吧。”

刘伶一听，说道：“好吧好吧，你别哭了。可是，我这酒瘾太大，我戒不了啊。这样吧，你去拿些酒，拿点肉来，我到神灵面前去发个誓吧。”

妻子听了他的话，酒肉拿来，摆在神灵牌位之前。刘伶跪在地上说：“天生刘伶，以酒为名。”我刘伶啊，天生就是一个大酒鬼，没办法。你要愿意，不叫我刘伶，叫我刘酒都行。“一饮一斛（hù），五斗解酲（chéng）。”我啊，一次就得喝一壶，五斗酒，才能够略解我的酒瘾。“妇人之言，慎不可听。”鬼神啊，女人说的话，你们可千万别听，酒，怎么能戒呢？那是绝无可能的事情。

说完，他到香案上，一把把酒拿下来，就着肉，都给喝光了。一会儿，又醉倒了。

还有一次，他和一俗人吵架，对方拉住他，撸袖子，挥拳头就要揍他。刘伶慢慢说道：“哎呀，我太瘦了。你看这骨头，就跟鸡肋一样，你打我，会挌着你的拳头的。”那人一听也笑了，算了算了，就把这酒鬼放开，随他去了。

刘伶虽然醉酒，狂傲放纵，但才华还是有的，不然也不能被称为名士了。他曾写了一篇骈文，《酒德颂》，流传至今。文章中说：

“有大人先生，以天地为一朝，万期（jī）为须臾，日月为扃（jiǒng）牖（yǒu），八荒为庭衢（qú）。”

他说，从前有一个大人先生，他把天地当作一天而已，把万年视为片刻之间，把日月当作门窗，把四面八方当成庭廊。

“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮（zhī）执觚（gū），动则挈（qiè）榼（kē）提壶，唯酒是务，焉知其余？”

他行走没有车，居住没有房子，以天为幕，以地为席，放纵心意，想去哪儿就去哪儿。停下来，就喝酒，到哪儿都带着大酒壶，只知道专心喝酒，哪管世上其他的事情！

“有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。”

有两位富贵公子、缙绅之士，听了他的事情，愤愤不平，怎么能这样呢？就找到他，撸胳膊挽袖子，怒目相向，咬牙切齿，用一堆礼制礼法，给他讲道理，把他数落得一无是处。

“先生于是，方捧甖（yīng）承槽、衔杯漱醪（láo）；奋髯踑（jī）踞（jū），枕麴（qū）藉（jiè）糟；无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒；静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉，如江汉之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。”

这位老先生呢，跟没听见一样，你们说你们的，他捧起酒缸，抱着酒坛子，叼着酒杯，喝着他八毛钱一两的浊酒，抖动胡须，伸展双腿，枕着酒曲，伴着酒糟，无私无虑，其乐陶陶。一下子醉了，一会儿好像又醒了。心思只在酒里，雷声都不入耳，泰山也看不到眼里去，感觉不到寒暑变化，也感觉不到利欲情感。他俯视天地万物，不过如江海之上的小小浮萍；这两个有钱有势的公子哥站在他身边，在他眼里，也不过是叶子之上，两个小小的几乎看不见的蚜虫而已。

南朝刘义庆所编著的《世说新语》中，还有一则著名的典故。书中说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室 为裤衣。诸君何为入我裤中？’”[4]

意思是，刘伶常常纵情饮酒，任性放诞，有时就脱掉衣服，赤身裸体，呆在屋中。有人看到，就讥笑他。刘伶却说：“我把天地当房子，把房屋当裤子，诸位为什么跑到我裤子里来呢？”可见，刘伶已经不是一般的超凡脱俗了。

那么，刘伶这些魏晋名士，为什么这么另类、反传统呢？其实，还是时代环境所造成的。

当时，天下混乱，曹魏夺了汉朝的权，司马家族又夺了曹魏的权。很多名士对司马政权不认可，于是采取了不合作的态度。另外，当时是门阀社会，只重门第出身，不重真实才学，于是有些人不愿意为名利而活，转而用清谈纵酒，装疯卖傻，作为精神寄托，这样也可以免祸全身。

刘伶正是如此，他一生与酒为伴，特立独行，最终在家中老去，也算是善终了。 

[1] 见《孟子·梁惠王上》。

[2] 孔子语，见《论语·乡党第十》。

[3]同上。

[4]见《世说新语·任诞第二十三》。

刘伶