第244讲：王子猷，性放诞不问马（十.10）

今天我们继续学习《乡党第十》的第十章。这一章不长，字面意思也不难理解，但背后的争论却也不少。来看这句话。

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

先看字面意思。厩，也就是马厩、马棚、马房，养马的地方。厩字，不同版本的《论语》有不同的写法，有的是广字旁，有的是厂字旁，现在都通用，代表的意思是一样的。

厩焚，马厩着火了。

子退朝，孔子上朝，参拜国君，商议政事，退朝刚回来，就有人向他汇报，说夫子啊，不好了，马厩着火了。

马厩是养马的地方，但是孔子没有问马怎么样了，而是马上问，伤人乎？伤到人没有啊？不问马，他没有问马的伤亡、损失的情况。

门人弟子就把这件事记了下来，收录于《论语》之中。这显然，反映出孔子在发生意外事件的时候，首先关注的是人，而不是财产。

好比大鱼老师，在丽江开了一家小客栈，丽江古城都是木质结构的房子，最大的安全隐患就是火灾。我们还曾亲眼目睹过古城里燃起大火。但是我们也一再和店里的服务人员讲，一旦客栈发生了火灾，首先必须保证你自己和客人的人身安全，其它的都可以先不管，财产的损失都是其次的。

每个人都一样的，一旦面临火灾，首先是自己要安全逃生，什么银行卡了、财产了，都不要去管它，钱没了还可以再挣，但是人没了，就全都没了。 

这是人之常情。我们看孔子也是这样的，马厩着火了，他关心人胜过关心马。门人弟子之所以记录下这件事情，很可能在当时，很多人的做法是恰恰相反的。在突发事件发生的时候，更多关注的，是自己的财产，而不是下人的人身安全。

要知道，在周润发主演的电影《孔子》中，一上来就是正卿季平子去世了，用活人来陪葬的场景。贵族的家奴在当时是不被当人看待的，一条人命在他们眼中还不如一匹马重要。

孔子这时，上朝、退朝，一定是当大司寇的时候，也是上大夫了，但是他完全不是这样的人，他尊重人的生命安危，这是一个人最基本的良知，是仁爱之心最基本的体现。电影《孔子》中，孔子就救下了要被活生生陪葬的季氏家的小家奴，漆思弓。

也就是说，孔子主张，人的生命权重于财产权的思想，在当时还是有革命意义的，对很多贵族来说，是振聋发聩的。这也是儒家人本主义思想的核心。

不过对于今天这句话的理解，还有一些争论。比如，孔子是圣人，应该有广泛的仁爱之心。马虽然是动物，但也是生命啊，孔子怎么能只关心人，不关心马呢？于是，有人把这句话重新断句，说是，子退朝，曰：“伤人乎？”再把不字单分出来，读作否，有人回答，说：“否。”没有伤到人。之后呢，“问马”，孔子又问，马怎么样？这就可以体现出孔子的仁爱之心，人和马他都问到了。虽然有先后亲疏之分，但是没有贵贱之别，这也是一种解释。

但是大鱼老师认为，结合《乡党第十》的上下文，讲的都是在不同的场合，孔子如何待人以礼的表现，通过礼仪体现出人的教养和文明。那这一句话的重点，应该还是他对人的态度，特别是当时，以活人陪葬的野蛮之风仍然存在，因此，这句话的指向是明确的，就是人的生命权大于一切，孔子问人而不问马。

还有一些争论，比如，这里的厩焚，指的是孔子自己家的马房着火了，还是国家的马房着火了呢？如果是孔子自己家的马房，当时他已经任大司寇了，是上大夫，按照当时的礼制和待遇，他出门是不走路的，都是要坐车的，而且，当时“诸侯七乘（shèng），上大夫五乘，下大夫三乘”[1]，一乘是一辆车四匹马，那孔子家至少应该有二十匹马。这也是一笔不小的财产，但是孔子问人不问马，体现了他对人的重视。

如果这里指的是国家的马房，按照《周礼》，天子有六厩，好一些的良马和差一些的驽马，加在一起，总共要有3456匹；而且，还有圉人、皂人、趣马、驭夫、仆夫、校人等，负责管理这些马。孔子是大司寇，伤人的事归他管，马的事不归他管，所以，他听到国家的马房着火了，只问人，不问马，这也是一种解释。

不过，国家的马房着火了，应该不用等到孔子退朝的时候才去过问，上朝的时候君臣就一定会知道了，孔子会及时了解情况，进行处理才对。史书上也会有相应的记载。所以，今天《论语》中这句话，理解为是孔子自家的马房着火了，更有可能。

关于这句话还有一些其他的争论，我们就不深究了。我们认为，孔子重视人的生命安危大于一切的理解，就是成立的。

最后，我们根据今天孔子的不问马，来讲一个王子猷（yóu）不问马的故事。

王子猷，子徽之，是大名鼎鼎的书法家王羲之的第五个儿子。他既不像弟弟王献之，继承了父亲的遗志，也成为了大书法家，也没有因为爷爷辈出了丞相王导，而在仕途上光耀门楣。可以说，王子猷这个人，既没有绝世之才，也没有丰功伟绩，品德方面也是乏善可陈。古人所追求的“立德、立功、立言”三不朽，他一个都沾不上边。

但是，这样一个王子猷，竟然也名留青史，主要和他任性放荡的行为方式和生活方式有关。他的人生和道德无关，和审美有关；和政治无关，和艺术有关。可以说，他一直特立独行，把自己的一生，活成了行为艺术，成就了一个另类的人间传奇，也成为魏晋名士中一个突出的代表。 

我们先说说王子猷的不问马。《世说新语》中记载，王子猷生性落拓，平时不修边幅，他在给大司马桓温做参军，也就是军事参谋的时候，就常常蓬头散发，衣冠不整，对自己应该负责的事情也不闻不问。但是桓温很欣赏他的才华，对他十分宽容。

过了几年，他又到车骑将军桓冲手下，担任骑曹参军，负责管理马匹。他不改旧习，还是整天一副落拓的模样。

一次，桓冲故意问他：“卿何署？”王参军，你在军中管理哪个部门啊？

王子猷想了想，说道：“不知何署。时见牵马来，似是马曹。”我不知道是什么部门，时常见到有人把马牵进牵出的，我想啊，应该不是骑曹，就是马曹吧。

桓冲再问：“官有几马？”那你管理的马匹，总数有多少啊？

王子猷毫不在乎地回答：“不问马，何由知其数！”这里，他就用了《论语》中孔子问，伤人乎，而不问马的典故。王子猷说，我呀，和孔老夫子一样，不问马，平时我对马的事从来就不过问。我怎么知道马的数目有多少呢！

桓冲又问：“马比（bì）死多少？”那最近马死了多少呢？（比，这里是最近、近来的意思。）

王子猷又回答说：“未知生，焉知死！”又引用了《论语·先进第十一》中的话，子路向孔子问，人死了以后是什么情形啊？孔子回答说，未知生，焉知死。活着的事儿还没弄明白呢，就先别去管死了以后的事儿了！这里，王子猷故意断章取义，以此作答，意思是，马连活着的我都不知道，怎么知道死掉的呢。[2]

大概桓冲对他这种在其位而不谋其政的态度也很不满，又找了个机会提醒他说：“卿在府久，比当相料理。”意思是，你在我府里也很久了，近来也该为我料理一些事情了吧。可是王子猷听了桓冲的话，充耳不闻，好像没事人似的，只是看着高高的远山，用手扶着脸说：“西山朝来，致有爽气。”啊，西山的早晨，空气可真是清爽啊。

这就是王子猷，可谓整天混事，玩世不恭，目中无人。尽管如此，他还是做到了黄门侍郎，皇帝身边的顾问，但是很快他又辞官归隐了。

王子猷为什么敢这么嚣张呢？这其实，和东晋时的门阀政治有很大的关系。当时，豪门大族轮流把持朝政，皇帝却常常沦为傀儡。当时流传着“王与马，共天下”的说法，意思就是，以王导、王敦为首的山东琅琊王氏，能够和司马氏的皇族分庭抗礼，共同掌管天下。

而王子猷，虽然他的父亲王羲之，只做到了刺史、内史、右将军等一省的地方大员，但是他爷爷的兄弟王导却位居宰相，王家那是东晋的第一豪门。所谓“上品无寒门，下品无士族”，王子猷这一代贵族子弟，自然要风得风，要雨得雨，没有人敢得罪，享受着别人享受不到的特权和待遇。但是这种公子哥，如果不学好，整天不务正业，无所事事，就会成为祸国殃民的纨绔子弟。不过王子猷又没有成为那样的人，走的不是“作”的路线，而是魏晋名士“酷”的路线。行事超凡脱俗，留下了不少佳话，这也正是今天我们讲他的故事的原因。 

关于王子猷的另类故事还有不少。比如他生性爱竹子，有一次他偶然要到别人家的空宅院里暂住一段时间，刚到人家的院子里，他就命家人种下竹子。有人不解地问他，暂住而已，这又不是你们家的，你何必如此麻烦呢！王子猷吹着口哨，好半天才指着竹子说：“何可一日无此君！”怎么能够一天没有这位君子为伴呢。[3]在乱世之中，不争名逐利，不和小人同流合污，而与竹为友，逍遥自在，这也算是一种雅兴了！ 

而且后世，文人大多有种竹子的雅好，应该正是拜王子猷所赐，他可谓竹子的形象代言人。王子猷也因此频频进入后人的诗词之中。比如北宋的司马光，著名的《资治通鉴》的作者，就有《种竹斋》一诗，前四句就是：

“吾爱王子猷，借斋也种竹。

一日不可无，潇洒常在目。”

大词人苏轼也有一首《于潜僧绿筠轩》，诗中说：

“宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医！” 

关于竹子，王子猷还有一次，也是形事另类。有一天，他出行经过吴中，今天江苏吴县一带，看到有一户人家院子里种的竹子不错，就直接闯了进去，旁若无人地欣赏起来。主人一看，是名士王子猷来了，难得的客人啊，就打扫厅堂，准备款待他。不曾想，王子猷乘兴而来，觉得这竹子不错，欣赏完了，连个招呼都不打，就要走，又要乘兴而去了。主人呢，一看这个架势，也不含糊，命令家人，关上院门，我还不让你走了，执意要留客不可！ 

本来就不按常理出牌的王子猷，倒是对主人这一招很欣赏，很吃这一套，于是他就高兴地留了下来，吃吃喝喝，尽欢而去。[4]

这个故事，看起来很搞笑，实际上也说明，在王子猷的眼里，对于自然、对于竹子的审美，远远比世俗的人际关系更加重要！他爱竹子，已经痴迷。比起那些一生追逐功名利禄的人来说，这个境界，又不知道高到哪里去了。

唐代的大诗人王维也在一首诗中用了这个典故，说，“看竹何须问主人。”这是一种只有魏晋名士才有的，超然物外的自由精神。

关于王子猷的率性而为，还有很多著名的典故。有一次，他隐居山阴，也就是今天浙江绍兴一带，“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉。开室，命酌酒，四望皎然。”冬天午夜，大雪纷飞，万籁俱寂，远山近水，一片银装素裹。王子猷半夜突然醒来，再也无法入睡，他就缓步起身，走到前庭，命令仆人去热上一壶酒来。他抬头四望，天地苍茫，思绪飘荡。

“因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡（shàn），即便夜乘小舟就之。”王子猷就着雪景，自斟自饮了几杯，越发意兴飞扬。他一边在庭院内徘徊，一边吟诵起前朝诗人左思的《招隐诗》来。“杖策招隐士，荒途横古今”，这首诗从招隐，讲到羡隐，甚至自己都有了归隐之意，写的是隐士的生活，表达的却是诗人不与世俗同流合污的决心。王子猷吟着吟着，突然间又想到了戴逵，也就是戴安道。戴逵是当时著名的画家，终生不出去做官，也是性情中人，王子猷把他视为好友。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，王子猷一时兴起，就命人备船，即刻起身，连夜乘着小船，去找戴逵。 

“经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”小船走了一整夜，才来到剡县戴逵家门前，不知道是因为辛苦了一夜，还是酒劲过了，王子猷到了门前，天已大亮，他的兴致却没了，于是就命令，调转船头，回家去了。别人听说了这件事，都很不理解，你大老远都到了，怎么没和朋友见一面就回去了。王子猷却说，我是乘兴而来，兴尽而去，何必一定要见朋友呢！这个王子猷，真是随性、自然、放诞不羁之人啊！[5]

还有一次，王子猷应召，赴首都建康，也就是今天的江苏南京。这一日，船停泊在清溪码头，恰巧，右军将军桓伊，从岸上经过，王子猷和这个桓伊之前并不认识，但是船上有一位客人认出他来了，说此人正是桓子野，这位桓伊，字子野。在著名的淝水之战中，桓伊和谢玄、谢石，带领八万军队，迎战前秦苻坚八十多万大军，结果打得前秦军大败，此后数十年间，东晋再也没有遭到外族入侵，这也是中国历史上以少胜多的著名案例。桓伊也因为战功，被封为了永修县侯、右军将军。

这位桓伊，不仅会打仗，还是当时首屈一指的音乐家，尤其擅长吹笛子。他常常把自己都吹得十分感伤，以至于谢安说他“一往情深”，不仅音乐的领悟力高，还是极其注重感情之人。

王子猷一听，岸上之人竟是桓伊，就命人到岸上去对他说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”我是王子猷，我听说您吹笛子吹得特别好，今天我就请您试着为我吹奏一曲。

桓伊这时已经是高官显宦，但他也听说过王子猷的大名。对于如此唐突的邀请，他却也毫不在意，当即下车，登船，坐在胡床之上，拿出笛子来就吹。这笛子之声，极其清越，高妙绝伦。 

据说，桓伊连吹了三支曲子，正是著名的“梅花三弄”。吹奏完毕，桓伊立即下船，上车走人。整个来去的过程之中，主客二人，未交一言，连一句话都没说。该吹的吹了，该听的听了，似乎一句废话都不需要。可见这两个人都是相当酷的做派。[6]

他们不以世俗的繁文缛节为意，整个身心都沉浸在悠扬的笛声之中，可谓艺术人生、审美人生，也只有魏晋名士才有这种气质，都很狂放，很孤傲，也都很有文化。

晚唐诗人杜牧就曾写过一首诗，来缅怀这件事。诗中说：

“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。

月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。”

晚年，王子猷和弟弟王献之都病得很重，王献之先去世了。有一天，王子猷问人说，为什么一点也没有听到子敬的音讯呢，恐怕是已经去世了吧。他的弟弟王献之，字子敬。他说这话的时候，一点也没有显示出悲伤来，但是说完，他立刻让人准备车辆去奔丧。 

来到王献之家，果然王献之刚刚去世。王献之平时喜欢弹琴，王子猷进门之后，就坐在灵堂之上，拿过王献之的琴来弹。琴弦却怎么也调不好，他就一下子把琴扔到地上说，“子敬、子敬，人和琴都不在了！”说完，他就悲痛得昏过去了，很久才醒过来。

因为王子猷之前背部就有旧伤，这个时候伤口也崩裂了。过了一个多月，他也去世了，活了四十八岁。[7]

好了，这是王子猷的故事。

我们正在讲《论语·乡党第十》，讲的是礼制、礼仪、礼节。而历史上，又有这么一批人，特别是魏晋之时，却反其道而行之，最放浪不羁、不拘礼节。我们该如何看待这个现象呢？

至少有这样几点。第一，这些人虽然谈不上利益众生的圣贤君子，但也不是把功名事业建立在别人痛苦之上的所谓英雄，或者一将功成万骨枯的枭雄，也不是危害社会、损人利己的小人。这些人在特殊的历史背景下，选择尽量自在地做自己，也是难能可贵的。所以，他们被单独归为一类，被称为名士。而他们身上人格独立的精神，恰恰是很多时代的很多知识分子所缺少的，要么很多人成了礼制的奴隶，要么成了强权的附庸，所以这种名士精神尤为可贵。

第二，没有规矩不成方圆。如果个个都像他们一样清谈狂傲，个个都是名士，那社会也会不成样子。博学于文，约之以礼，以礼相待，礼尚往来，礼的精神应该是个人修养的根本。，是一个正常社会的主基调，这是毫无疑问的。但是，礼也不应该走向另外一个极端，就是存天理、灭人欲。

所以我们要把孔子眼中，不问马而问人的，充满人文关怀的礼，和后世，尤其是从宋明理学衍生出来的，官大一级压死人、愚忠愚孝、让女人裹小脚、立牌坊等等压制、迫害人性的礼，要区分开来，那可不是孔子的本意，孔子并没有这样的思想，孔子也不是那样的人。

第三，对于小朋友而言，一定要做一个知礼、懂礼、有礼的人，同时又要有宽广的胸怀，有独立的精神，有自由的意志，把礼化为我们的气质修养，又不死守教条，读死书，死读书。

孔子也说过，用之则行，舍之则藏，天下无道则隐。他一生到头，是随心所欲不逾矩的，也是一种大自由、大自在。也正如南怀瑾先生所说的，“佛为心、道为骨、儒为表”的深意。说到这儿，又回到了人生的大学问、大问题了，不见得有标准答案，但是需要每个人自己不断去体会。小朋友们随着成长，也会给出自己的答案。

[1]见《礼记·少仪》。

[2]见《世说新语·简傲第二十四》。

[3]见《世说新语·任诞第二十三》。

[4]见《世说新语·简傲第二十四》。

[5]见《世说新语·任诞第二十三》。

[6]见《世说新语·任诞第二十三》。

[7]见《世说新语·伤逝第十七》。