43、格物致知(1)

……《大学》之道，这个专门的修法，就叫格物致知。格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下，这里边的中心就是格物。格物，怎么格？格物的内容是什么？现在大家学了佛经后就知道，格物就是转物。用我们讲的这个说法的话，就叫转正觉。《大学》里面的这一套理论那是非常严谨的，他把治国、平天下这样的大事，从格物开始，就可见格物的重要性。那么，格物的内容呢？可以讲出各种各样的说法，不外乎就是格外物和格内物。格是斗的意思，阻止的意思，阻止、格斗。那么，很显然，对“物”要自在，要不受干扰，阻止住不让染污，还要战胜它、驾驭它，转物自如，这就是格物的基本点。因为，格物先从主客二相的观点讲，再从格物自在，转正觉成为一相的“天下平”。这样，格物就有两个内容，一个叫格内物，一个叫格外物。最终格物的目的是要达到内外一体，主客合一，究竟一相。
朱熹是主张格外物，明心见性转正觉。到后来，王阳明心学派兴起，一直到印光大师，都是主张格内物，净化心灵转心态。那么，似乎一内一外，主内、主外差异很大，实际上，你学了佛法之后就知道，这是一个问题的两个方面，格内格外是方法问题。格的内容根本的是要打通内外的界线，要“明明德”入一相，彻悟不二之境。明白了这个道理，问题就解决了。有没有内外？圣人之道，要“止于至善”，就是从内外入手，达到无内外的本体一相，这才是目的。所以，格内物也能说通，格外物呢？也能说通。
　　先从格外物来看，格物就是不被物转，正就是佛陀说的，“若能转物，则同如来”，这是格外物，也就是惠能讲的，见境不起，不但不著相，更重要的是见相要见性。也就是我们经常说的，不著境，不被外相所迷惑，见六根门头的一切相，都是自性存在的见证。如果从凡夫的二相来看，这已经很明显分成内外了。但大学之道，非凡夫的二相认识，而是“明明德”、“亲民”、“止于至善”的不二之境。若从二相看，因“心本无生因境有”，因境生心，所以必须要格物。格物的意思呢？就是不著境，不被境物所染。另外，中国古代说的那个物，并不只是现在说的物质的物。你看，事物在《大学》上是连在一起的，古人所讲的这个物，不只局限于实物之物，不只局限于我们所看到的这个物。老子的“有物混成”，那个“物”不是物质的物，物是表示有一个存在的东西、事物，有某种内容，佛法上就叫相。这个物，这个相，既包括有形的相，也包括无形的相。有形无形的相，大学上都叫“物”。如意根上起心动念，虽无形但也有相。可见六根门头的一切相都称为“物”，这个很微妙。再加上古人的这些语句特别精练，你只能从他的境界上来理解，若依文解意，三世佛冤。你以文解古代的经典，那你就差的远得很了，你要从意趣和境界上入手，不能只从文字上去理解。
格物致知，第一，你物格了之后才有智慧。你学了佛法就用佛陀的智慧来解儒、道两家的内容，才能把握圣人的心地。另外，早期翻译佛经是靠儒、道的理论、经典、文字、名词、概念翻译下的，当然不完全对应。但当佛法流行之后，翻译就完全脱离了原有的这个观念。佛经的翻译，文化上基本是依儒、道两家的文化进行的。他们对老庄、《易经》都熟得很，应用儒家、道家的理论学说和修法进行意译，你看，孔子讲的“空空如也”，翻译就有真如、如如；老庄讲道，你看佛经里面也用道的名词，也说道。那么，这个格物呢？佛经东来之前，就有这个格物。现在把这个“物”字，用一个“相”字就更好理解了，佛法上我们经常说的“相”字代表物，对现在的人来说，就比“物”更为准确。所以“格物”，首先是对一切事物、一切内外相不分别，不执著，不拣择，然后是见物见相不迷惑，知道一切事物、一切相用都是“循业发现”的幻化相，犹如水月、镜花一样，与本体不即不离。也就是说，水月即是水，镜花即是镜。水月、镜花是相（“物”），见水月、镜花不迷惑不颠倒，不认幻为实，不认假为真，知镜花（相）即是镜（性），镜（性）即是镜花（相），镜花相（像）与镜体不二，虽不即不离，但明白其中的道理后，就知水月＝水，水＝水月。能明白这个道理，就是从格外物深入到物相和物性（事物的本体）是一不是二，见物见体，见相见性，性相一如，就完成了转物自在、格物究竟的目的。能认识到这种境界，既然格物就是不被相转，不著相，就这很简单了。刚才说了，格物光不是不被相转，不著相，更重要的是格物要转物。说叫我给把谁制伏了，所谓的降伏，就是既不叫“物”（相）污染而伤害你了，还要叫“物”（相）听你的话了，任你使用自在，成就妙用无穷。只是物不伤害你，那才打了个平手，你指挥不动，它不听你的话，不能妙用。我们能指挥动吗？格物的意思，就是不但不著相，不被相转，还能转物。不但不著外境，而且还能转境，这个就是格物！
　　其实，格外物正就是咱们说的转正觉，“六尘不恶，还同正觉”。我们说的转正觉，咱们说了，每一根是三个内容。既是根，又是尘，又是识，不叫你著物相，不生识，还要能转物，显发根性，见到根性，就是明心见性。用根去识，不用识心去分别尘相，就是格物的第一步。用根是指根性，不是著根，是要见根性。根是个仪器嘛，就像镜子一样，镜子能照明，能照出物相，但它不会分析，它不会分别，它不会分别好坏美丑。会分别的是识。眼有眼识，耳有耳识，意有意识，这六根都有识，都有识别。所以，格物呢？首先是见六根门头的相（六尘）不识心分别，不执著相。这在中国儒学的修行里面，是一个至关重要的问题。不懂得格物，儒家人就不会修行了，儒家人为什么把心法没有普遍弘扬开来？就是因为对格物的认识不普及，儒家人不弘扬三皇五帝一脉传承的心地法门，使得格物致知流于研究外物物理之学了，完全违背了“格物致知”的明心见性（“明明德”）之要害，而将转物明悟（致知）一相之本体，反而变成二相研究外物之学。同时对格物的认识不明朗，没有认识到“格物”见物见相的目的是要见六根之性，不知道见六根之性就是《大学》最重要的“明明德”嘛！转正觉见六根性就是“明明德”，“格物”是“明明德”的具体修法，“致知”是“明德”开显的明心见性。“格物致知”就是转正觉的见相见性。所以，最早翻译西方人的物理学，就叫格致，叫格致学。
　　那么，很明显，把格致当作物理学，就成了坚固妄想了，是承认物相是客观存在的真实了，方向错了，那是研究物理，这是要明“凡所有相皆是虚妄”，然后要“见诸相非相”，从而要“见如来”（明心见性，明见本来），要战胜物惑，要对物有正觉，要转物见一相的本体。研究物是研究物理，研究外物独立的属性。这种格物，就不是心法，就成了外道了。只是研究物理，就属科学的范畴了，而不是要“止于至善”的“大学之道”了。现代科学它只是研究物理。王阳明说，朱夫子把我哄了，叫我格物，我格竹子格哩格哩格出了一场大病，也没格出个密密那那（指没有“致知”，没明心见性）。咱们前面讲了，朱熹认为，物物有一太极，这里的太极，是指宇宙万物的本源、本体、本性，格物就要见到物物的本体、本源、本性，才叫“致知”，才叫明心见性，才叫认识到“物物有一太极”，这是不是指见相见性？参到物物有一太极的境界，就是见相见性、明心见性。从朱熹的学说理论我们看到，朱熹是悟了道了。而王阳明理解下的那个“格物”，类似现在的研究物理，那王阳明是外求了不是内求。所以，王阳明没有格到“致知”，反倒被物所格！
格竹、格物，用六根转正觉来看，基本上是属于眼根。第一，从佛法知道，“格物”先不叫你著外相，不