44、格物致知(2)

　陆九渊、王阳明的心学兴起之后，一直到近代的印光大师，他说格物不是格外物，而是格内物，格是格掉人的物欲，也就是贪欲妄想、私心杂念。格的是物欲，这和朱熹等理学派的存天理、灭人欲是相通的。那么，这个格物欲也对，不是说不对。格掉物欲，开显“明德”，这也是“格物致知”。只不过是他们的差异是什么？跟自己的贪欲妄想格斗，这一种“格物”是格内物。从眼根上格竹子，从眼根上格外物，既不著境相，还要懂得生物的道理，最后见物见性，天人合一，无内无外，究竟一相，明德开显。“格物致知”，这就是所谓的格外物。格内物和格外物，都是“明明德”、“亲民”、“止于至善”的修习方法，虽然入手有异，但殊途同归，都是“致知”手段。佛陀讲八万四千法门，门门都可致果，法无高下，诸法平等，只是学人的根性不同，就显出修法的差异来。
　　那么，到底内外是个什么关系？我们讲过虚空挂鸟笼，鸟笼内外虚空无差异，本就是一空。但鸟认为鸟笼内的虚空是它，鸟笼外的虚空是世界。吾人亦然，将自己的身为“鸟笼”，妄分内外。识心妄念，以自己的“鸟笼”（身）为界线，妄执妄想，将本来一相的自性分为内外，其实根本没有内外！只是“随有所念，境界现前”，无明迷惑，妄分内心外境。根尘是什么？根尘同源，无分先后，“由尘发知，因根有相”。根所对处即是尘，尘所对处即是根，根尘同时。如无极圈起了“S”线，便成太极，所谓“无极而太极”。那么，太极图的阴阳两半谁先谁后？你给无极圈中画条“S”线你就知道，原来阴阳两半随“S”线生成，同时出现！阳根阴尘，你就明白根尘是无先无后，同时不分。正是这种一相（无极）中妄分（“S”线），造成根尘内外的感觉，实则根尘同时。既然根尘同时，格外物跟格内物，统一了没有？格外物跟格内物统一了。正是由根尘内外的统一性、无分性、同时存在性，王阳明才提出了他著名的“花案”，当你不看花时花不在的惊俗之说。其实你明白了根尘同时，本无内外，你就能透悉王阳明的“花案”！花不看时花不在，你们能理解吗？知道不能明白！但这是千真万确的真理。那么，既然根不对尘时尘不在，根尘同时，那有内外吗?!有没有内外？人们认为，根一对尘，根就是内，尘就是外。既然根尘一对是没有先后的，是同时存在，所以格物的这个问题（格内物和格外物）就解决了。明白了本无内外，根尘同时，究竟一相，就完成了“格物致知”，到这一步就彻底了。王阳明格竹没有达到眼（根）和竹（尘）同时存在的认识，故“格物”没有“致知”，还格出一场大病。因为，他当时还没转正觉，眼根上没转正觉。如果眼根上转正觉，光说有见，不分别，他就会格出根＝尘，一切物（相）都是见性存在的见证，都是见性大圆镜中的影像，是见性大海中的波浪。见性大海中的波浪就是竹子所表示的诸物，竹子在见性大海中，犹波在水中，见波即是水，就完成了格物。前面咱们讲了，你见到竹子是有见，把竹子挖掉，见坑还是有见，坑填平还是有见，去掉地球还有见，见变不变？你那个见不变。当你这个见不变的时候，你这样格物之后呢，明显地从物相上见到了什么？逢物直达，见物见性。你见物见性，你就知道物乃是见性存在的见证，见竹就见本性。王阳明没格出来正觉，因缘还不到，错误地认为朱熹的格物错了！故等到用其它方法，在龙场大悟了。
　　那么，明心见性，从六根门头“格物”，最为直当，二转法门正是“格物致知”，格外物可以对应转正觉，格内物可以对应转心态，明心见性就是“致知”。咱们怎么“格物致知”呢？有色无色皆是见性，有声无声皆是闻性，有味无味皆是尝性，有念无念皆是觉性，有香无香皆是嗅性，有感无感皆是触性。极性两端总是性。说是××则触，说不是××则背，道一句？要明白触背、矛盾、对待、极性等两边话都不能说，但都不离自性。除却这两句的极性障碍，唯显非极性的本体之“存在”。“格物致知”，就是为了开显自性（“明德”），证悟本体之真实不虚，充分体现本有善良慈悲之心（“亲民”），将自己的道德智慧臻至圆满（“止于至善”）。
　　现在格物的这个问题，我们就统一了，内外只是你的一种虚妄观念，你只要知道根尘同时、同源、同体，永恒存在，不生不灭，不增不减，你就把真正的物理就格通了。所以，必须把根尘二相格清楚了，不被外境所转，这是第一步。那么，外物是什么？这是第二步的格物，格到明白“S”线的业信息结构的出现，就才有根尘两边、主客内外的虚妄观念的存在。“致知”达到唯此一心、只此觉性、本无一物的境地，才“天下平”（究竟一相）。一相为心，二相为物，这个道理格不清楚，就算你说内说外都不行。那为什么要格内物？为什么要战胜自己的贪欲妄想、私心杂念？这个物理你没格清楚，那你贪、瞋、痴无法战胜。“格物致知”，有智慧了，就有“止于至善”的明确目标，人生就不糊涂，就能自觉正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。否则，人的本能有贪心，贪不到了就产生瞋恨心，贪瞋尽管不息，必然导致愚痴。贪瞋痴的这个心不格斗，就会放纵自己的贪欲本能，覆盖自己的智慧慈悲的本性，必然要造下恶业大罪，一定会受因果的制裁！所以，必须要格物，历代圣贤都极力提倡格止内心的贪心、物欲，把你这个物欲要去掉。那反过来说，如果物欲去不掉了，造下恶业了，待恶业的信息结构现前的时候，就堕入恶道，这不是又成了现前的境界了吗?!所以，内物也对。那么，格外物呢？要明白这个物，“心本无生因境有”，我不著境，见境思境就乱。我不著境，见境不起，内心不乱，就完成了第一步。然后再格，这个物是哪里来的？这是第二步。把这两个方面格清楚了，明白根尘同源，哪有内外？心是境，境是心，心境一如。因根有相，因尘发识，根尘同时。你看，明白心、身、世界、主客内外一体，根尘同源又同时，这就把格物的这个悬案统一了。
　　好了，有了这个认识，把这个道理明白了，就“致知”了。从修法上可以倒过来讲，转心态，格内物；转正觉，格外物。转心态、转正觉合起来就是什么？格物，也叫转物。“格物致知”，把物格清楚了，你就有智慧了，是不是有智慧了？物格不清楚就没智慧。儒家的心法，那都是上古传下来的，《大学》并不是曾参作下的。曾参是继承了孔子删减的典籍，孔子就把《大学》收到《礼记》里面。现在的人，以考据乱说哩，不能从心地的证悟上，依义不依语，依法不依人，来把握古圣先贤的脉博，尽凭极性思维乱发议论，扰乱民众的心思！用心地法门证悟下的，那是真实的、可靠的。一个朝代能出来一位圣者，一切文化现象都理顺了，相信不相信那是你的事情。比如，惠能一个人出来，就把佛法一下正本清源了。你再乱评说，一部《坛经》，上契佛陀的心印，下开民众的心智。你看，那个张行昌说，哎呀！师父呀，你说的大违经义。六祖说，咦！我传佛的心印，怎么能大违经义呢？人家六祖心里明明亮亮的。弟子们依文解义，怎么能契佛陀的心地呢?!那六祖一个人就够了，就足以证明佛陀的心法是教外别传的直指法门，是真真实实的大智慧。有北宋的周敦颐和南宋的朱熹，就足以证实孔孟的心法真真实实，只是失传了。所以，“格物致知”，这是上古传下来的，经孔子的删减，分入不同的典籍中，保存了珍贵的人类文明。但是，把好多上古的典籍都丢失了，这个也不是孔子造成的。是因为国家后来战乱，春秋战国时候呢，诸侯们注重领土和政治权力了，不太重视文化了，把三皇五帝及夏、商、周历代的圣贤文化丢失太多。幸亏春秋战国东西方都出现了许多圣贤降世，重新接续了古圣的大道，承前启