46、一、回溯本源，二、有限与无限、极性与非极性

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这个大学之道，是从三代以前传下来的，是研究宇宙与人生的究竟之理的。人生是个什么？世界是个什么？现代科学三大疑问：宇宙的起源、演化，生命的起源，人类的起源。事实上，这些疑问不是当代才有的，自有人类以来就有这些问题，古今中外的哲人们都在探索寻求究竟之道。现代科学发展到今天，也在探索寻求这个真理。你看，《道德经》一开始就讲：“道可道，非常道”，还讲：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。佛陀出世，夜睹明星，悟了大道。整个宇宙人生的一切问题，他都彻悟了，说“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相！只因妄想执著，不能证得”。
老子说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
再看，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此”。“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”，“湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先”。
先从“奇哉”开始，奇怪啊，真奇怪，原来“一切众生”都有如来般的智慧德相。众生就范围广了，不光是人，人只是无量众生中的一类。猫也是众生，狗也是众生，蚊虫也是众生，凡是有生命有情识的都是众生。有情识就有生命，凡是有生命有情识的都是众生。众生的范围佛陀列了九大类，严格地说十大类。你看一看，只人这类众生，就层次很多，有黑人、白人、黄人、棕种人，各种各样的人。再区分的话，人有男人、女人；富人、穷人；聪明人、愚昧人，只个人你看多不多？那么动物界众生的范围就更广阔了，比人还要多得多。只那个蚂蚁里面就有多少种，只那个蜜蜂里面就有多少种，只那个蛇里面就有多少种类，都是众生。现在注意啊，“一切众生”，大地上所有的众生，“皆具如来智慧德相”。前面我们讲了，什么叫如来？（学生：本来。）
如来就是我们本来所具有的面目，中国人叫“天命”，简称之为天，本来的面目就叫“天命”，这个本来面目是人人都有，我们中国古人叫“明德”，佛陀就叫“智慧德相”。每一个众生的“明德”是一样的。明，就是智慧嘛！明德哩，就是智慧的属性，德就是属性。每一个人都有天赋的、本来就具有的、圆满具足的、不假修行而自带的本性。你本来就有的智慧德相，就叫“明德”嘛！老子叫“知常曰明”。到了常住不变的那个时候，那个状态就具妙明属性。明就是智慧，佛陀叫“常住妙明”。你看这三位圣人，讲的道理是一样的。
这些圣人们都在各自独立的文化背景下，都证悟到了宇宙人生的绝对真理，你看他说的义趣都一样。《大学》里的第一句话是“大学之道，在明明德”，第一个“明”是动词，后面的“明德”是名词。明什么呢？玻璃本来是明亮的，叫“明德”，但是你长期不擦就怎么样？（学生：不明了。）
所以就要“明”。拿个抹布把玻璃上的尘土、尘垢一擦净，本来的“明德”就出来了。明了“明德”，才说“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相”，这个如来智慧德相、“明德”、“妙明”、“知常曰明”人人都具有，谁都是圆满的。你看，古人讲，“在圣不增”，在圣人面前“明德”没有增加；“在凡不减”，就是凡夫老百姓也没有说是减少一分。“明德”是我们本具的智慧德相。
每一个众生都有“如来智慧德相”，那么我们为什么不是佛呢？“只因妄想执著不能证得”。我们的玻璃本来是亮的，为什么现在玻璃不亮了？你看，聪明的聪明，愚昧的愚昧；富的富，穷的穷；高的高，低的低；大的大，小的小。我们这些众生还是人，你看可怜动物界的那些猪、牛、羊也是众生，但是它们被人任意宰杀着。同学们，人的这个智慧德相越开显，生命的价值就越高。注意啊！智慧德相越开显，生命的价值就越高。同学们，你要知道，人生命的价值不是来自于其他的，而是来自于你的智慧和德相的开显程度。刚才我们讲过了，智慧德相是原来本有的，不是说外边谁给你给的。所以，只要你开显自己的本性，就提高你的生命价值。你愈开显，你的生命价值就愈高，直至成佛，“止于至善”，成就无上的“生命价值”。
如来就是本来，我们每一个众生本来的底本就是如来。智慧德相就相当于演电影的屏幕。每一部电影就表示一个众生，每一个众生就在那个屏幕上演。那么演来演去，都是皆具如来智慧德相，但就是不见“屏幕”。我们为什么不见“屏幕”呢？因为被电影的情节迷惑了，执著在虚妄的电影影像中去了，故不见“屏幕”，不能“明明德”，不能证得“如来智慧德相”。“一切众生”皆以分别执著不能恢复到本来具有的那个“明德”上去。所以，就需要圣贤之道来指导凡夫来“明明德”、“亲民”，直到“止于至善”，所谓成就自觉觉他、觉行圆满的佛。只要是证到绝对真理的圣者，他们的说教可以说都是同一个目的，就是要回归本然，回归自然。自然是什么呢？自然就是本来具有的本性么！一切圣贤的理论，包括自然科学，研究来研究去，研究到究竟处，就是研究宇宙人生的本来面目，就是研究宇宙究竟是什么，本来是个什么。

二、众生的分别执著

1. 有限与无限 极性与非极性
好了！现在的问题在“分别执著”上。我们分别什么？执著什么？我们的本来是什么样子的？你看，从物质到能量，从能量到信息，从信息到纯信息，到纯信息的时候一无所有，但却无所不有，一无所有就是一切都有，一切都有就是一无所有，这是本来面目！
注意，同学们在有限的时候，你就执著一切有和一切无，你的执著无非是有和无，总不离极性的对待相和其观念。众生皆有这样的情识，皆有这样的执著分别。有限就是二相，无限就是一相。有限就不能周遍，不能周遍必然就有个外边，必然有界相面。一个有限的东西，它就有内外、上下、左右。一个有限的东西，大大大，大到无边无量了，像虚空一样，虚空没有边际，到无边无际的时候，就是无限的一无所有；但展现有限的时候，就是一切都有。当一无所有的无限时，究竟一相，无内无外，“唯我独尊”，必然无名无姓，也无法给“独立”、绝对安名字，所以老子说“吾不知其名”，“其名不去”。这个一无所有的无限，老子称之为“寂兮寥兮”。“寂”是寂静，一无所有。寥，广阔无限，没有边际。
凡是一个无量无边的东西，有没有质量？没有质量。有质量的东西不能无量无边，就像一个有静止质量的东西，能不能达到光速？达不到！你只要有静止质量，光速是达不到的。你要知道，要达到光速，必须是没有静止质量。但是，光虽然没有静止质量，还有运动质量，故光速也是有限的。你看，光速是每秒三十万公里，为什么不是四十万公里？有限嘛！以此类推，同学们，一个无限的东西才能周遍，一个有限的东西不能周遍。那么，等着到无限的时候，无限的存在就是一无所有，一无所有的这个东西，既没有质量，又没有形状，这就是老子讲的“复归于无物”，是“无状之状，无物之象”，“大象无形”。
无限的时候“无物”，不但没有物质，能量也没有。无物的物不只是物质的物了，凡是有相的东西都叫物。头脑里想了一个楼房，你摸去摸不着，看去看不见，也是一物。同学们，头脑里只要一想，想出一个东西的时候，都是有限的。你的头脑想不出个无限