【2-04-01】百八种句皆应听受

内容提要

一、大慧菩萨为什么问了佛陀很多世间法的小问题？

大慧菩萨提出了100多个问题，其中有的问题是切中佛陀三时教法思想核心的大问题，但也有很多是世间法的小问题。有人就很诧异，为什么大慧菩萨会问这些小问题？而且这些小问题还被佛陀又复述了一遍，略显深长，似乎有点啰嗦。其实这是表法，前面我们反复强调了，大慧菩萨不是为自己而问，而是代众生而问。既然是代众生而问，就得问出点众生的味道。大家设想一下，假如佛陀今天又一次化现在我们这个世界，你见到佛陀，你会问什么问题？众生会问什么问题？大概只会问这些世间法的小问题。

看看当今自觉自己是佛教徒的人，到寺院里去干了些什么，无非就是点上所谓高香，其实大多都是劣质产品，在佛像前磕几个头，跪在那很虔诚的样子，有的心中默念，有的口中畅言，不过就是祈求父母长寿、子女升学、自己发财、找对象、求生子等等这些世间法。你见过在寺院里跪在佛像前发菩提心的吗？你见过跪在佛像前是祈请佛陀加持，早日证空性、见实相或早日证唯识性、攀缘真如的吗？几乎见不着。您此时此刻能打开喜马拉雅APP，听听《楞伽经导读》《金刚经导读》课程，这已经是甚难稀有了，要为自己点个赞。

从另一个角度讲，大慧菩萨问了几十个小问题，佛陀又把这些小问题复述了一遍，而且说还有很多小问题，你大慧可以问而没问，这就是在告诉我们，世间的小问题何止是这几十个？可以问出几百个，几千个，几万个。有本著名的书就叫《十万个为什么》，何止十万？在《楞伽经》上一段经文最后一个偈颂里，有一个梵文词subahu，就是无量无数的意思，这些小问题其实无量无数，问不完。在《楞伽经》后面的经文中，佛陀也没有对大慧菩萨提的这些小问题一一回答，没必要一一回答。

二、“如先佛所说，一百八种句，一一相相应，远离诸见过。亦离于世俗，言语所成法。我当为汝说，佛子应听受。”

“一百八种句”，就是108个句，这里的“句”梵文是pada，用现代汉语直译就是“词”，引申就是范畴的意思。有108对范畴被过去的佛所讲授。“一一相”的“相”，梵文是lakṣaṇa——外相，误以为的凡夫心外事物的相。“一一相相应”，就是这108对范畴与凡夫心外事物的“相”是相应的，就是这108对范畴，可以覆盖了凡夫心外事物的相，也就是不用去回答每一个世间法的小问题，这些小问题全都可以囊括在这108对范畴之中。以这108对范畴，就可以解决世间法的一切问题；用这108对范畴，就可以远离错误的见解。佛陀说，我要宣讲言说法和成就法，次第建立这108对范畴。佛子啊，请听吧。

三、108对范畴

1、“所谓生句非生句”

这个生句非生句，就是第一对范畴，就是“生”与“非生”组成一对范畴。

凡夫境界“能取”与“所取”之二，导致一切皆二。在凡夫境界的言说法，即可表达为一对一对的二的范畴。但是言说法的二并非是认可二，而是最终要泯灭二，证成就法。

2、“相句非相句”

这个“相”，梵文是lakṣaṇa——外相。

3、“住异句非住异句”

 “住异”就是《金刚经导读》课程当中讲“无常”，其中生灭无常中有生住异灭的无常，这个“住异”就是生住异灭的住异。

4、空句非空句”

这里的空梵文是śūnyatā，是空性，所以这句应该是“空性句非空性句”。

5、“心句非心句”

这里的心，就是梵文citta，表示那个心识活动的心。

6、“爱句非爱句”

这个爱，梵文是tṛṣṇā，是贪爱，贪爱句非贪爱句。

7、“无影像句非无影像句”

这个无影像，就是nirābhāsa，就是无似相。

 8、“标相句非标相句”

“标相”，梵文是nimitta，nimitta与lakṣaṇa是近义词，这两个词一般都译作“相”，在《楞伽经》中都表示外相。前边有了lakṣaṇa相句，为了区别，实叉难陀在这里加了一个“标”字。

9、“有句非有句，无句非无句”

对照梵文本，这两句其实是一句，是“有无相待句非有无相待句”。

10、“俱句非俱句”

这个“俱”，梵文是ubhaya，就是两者都具有的意思。比如说亦有亦无，既是有也是无，这就叫俱。亦常亦断，既是常也是断，这就叫俱。

11、“刹句非刹句”

这里的“刹”，梵文是kṣetra，刹土，所以这句最好翻译为“刹土句非刹土句”。

12、“尘句非尘句”

这里的尘，梵文是aṇu，就是前面讲过的表示最基本的物质存在单位的那个极微、原子、基本粒子。

13、“心句非心句”

注意：这里的“心”，梵文是cintya，用现代汉语翻译最接近的词是“思维”，所以这句应该是“思维句非思维句”，要区别前面那个“心句非心句”。

14、“体性句非体性句”

这里面的“体性”，梵文就是svabhāva，自性，与前面的“自性句非自性句”重复了。

15、“影像句非影像句”

注意前面有无影像，是nirābhāsa，这里边又出现了影像。那么这里的“影像”对应的梵文是bimba，是在照镜子的时候，镜子中的影像，所以这里的影像跟前面的无影像的“影像”是不一样的。

16、“灭句非灭句”

这里的“灭”，梵文是nirodha，就是灭尽定。

17、“灭起句非灭起句”

灭起，梵文是nirodhavyutthana，就是从灭尽定中出定。

18、“相句非相句”

这里边又出现了“相句”，那么梵文是lakṣaṇa，显然与前面的相句重复了。

19、“迷句非迷句”

这个“迷”，梵文就是bhrānti，就是前面我们反复讲过的那个迷惑。

20、“记句非记句”

这个“记”，梵文是vyākaraṇa，是授记的意思，就是佛给八地以上菩萨预记即将成佛。

21、“作句非作句”

这个“作”，就是上一讲我们讲过的kriyā，就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影执为心外的毛的这个行为。凡夫一定作，圣者不作。

22、“住持句非住持句”

这个“住持”，梵文adhiṣṭhāna，是护持、加持的意思。