【大宗师·第十一讲】坐忘：穿越价值观穿凿的枪林弹雨

各位听友，欢迎来到庄子大宗师第十一讲。

《大宗师》到了尾声，庄子索性提出了忘却一切分别的主张。

老子理想的生活，是百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，其前提是王道升华到无为的境界，没有什么事情来蛊惑百姓的心灵。

庄子理想的生活，是乘物游心，规避乱世潮流挟裹，保住人性的纯真与清明，其前提是个人内心的彻悟。至于王道霸道，有情无情，不如两忘，不再做过多的探求。各位听友如果在上一讲深入思考了“自我”的问题，应该就能理解庄子的意思了。

最后，庄子提出“坐忘”的修为，虽然还是有些语焉不详，但到底还是透露出一点古道家身心修持的方法来。

好，下面就请大家进入课堂，我们一起学习。

正文

子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

解读

子舆和子桑是老朋友。有一段时间雨不停地在下，子桑没饭吃，所以，子舆就说，天老是这么下雨，子桑恐怕就得饿病了，于是他就做了一些饭，送给子桑吃。

到了子桑的门口，听到子桑“若歌若哭”，在吟诵自己的诗，他鼓着琴就说，是父亲造成我这样的吗？还是母亲造成我现在这样？是老天让我这样的？还是人类社会把我搞成这样的？所以他在念诵自己的诗的时候，气息都不相续了。

子舆走进来就说，你唱自己的诗为什么气息都跟不上呢？

子桑就说，我在思考为什么会搞到今天这种极端的情况。我一直在求道，但我什么都没得到，为什么？或者说我一直在求道，但为什么会穷成这个样子？父母难道是想要我穷吗？天地就是最大的父母，“天无私覆，地无私载”，天地难道说刻意地要我穷吗？我在这件事情上苦苦思索，一直就是不能有所得，都到了今天这样的境地，真是命啊！

怎么会突然出来这么消极的一段？我做个解释，我只能这样讲，有些东西很难用因果来解释的。举个例子，在大地震的时候，很多寺庙都震倒了，其中有一个寺庙没倒，于是主持就出来说，是因为我们特别诚心地供佛，所以佛庇护我们没倒。你觉得这样的解释能说得过去吗？

还有说这个地方的人肯定造了很大的业障，所以就震他们，他们都死了，你觉得这样的解释合乎于佛的意思吗？那个主持肯定让别的主持骂死了，为什么？你这意思就是你没震倒，就是你诚心供佛了，我们被震倒了，就是我们没诚信供佛么？所以，因和果有时候是对不上的。关于这个东西我在原始佛教里查到了根据。

在一次有学生问佛陀说，如果有大的灾难，死了很多人，是不是他们都做了同样的坏事？然后佛就说，凡是天灾是不能这么看的，也就是说它属于大的自然法则，是环境的问题。也就是说大的自然法则，它运转的时候肯定会有节点，到这节点的时候肯定会有人倒霉，不是你过去做坏事导致自然灾害出来的。

子桑在说的就是这个事，就是你要超越因果思维，因果思维有时候有道理，但是在某些地方它不适用。我这里提一句，佛门最根本的思维方式是缘起思维，而不是因果思维。

如果佛门根本的思维方式是因果思维，佛门早就那什么了，它有更深刻的东西，以后我们有机会，可能到明年来讲一下缘起思维。

因果思维你想想它的前置的前提是什么？是人的好恶，因为你要先区分这是好事还是坏事，你认为的好事我可能觉得是坏事，所以，在最初的时候，它跟仁义其实是一个东西，因此，如果你用因果治国的话，不就是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”。

正文

意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非’。”许由曰：“而奚来为轵zhǐ？夫尧既已黥qíng汝以仁义，而劓yì汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡姿睢huī转徙之塗乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”

许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽gǔ者无以与乎青黄黼黻fǔfú之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥qíng而补我劓yì，使我乘成以随先生邪？”

许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。”

解读

“意而子”就是燕子，庄子就是这样的，他就喜欢这样编名字，他用燕子形容那种小巧，或者人群当中比较单纯的人，像燕子一样。

（意而子）他去见许由，许由是尧的老师，许由就问他说，你在尧那工作很长时间，尧有没有教给你什么东西？燕子就说，尧教给我了，说你一定要按照仁义的标准去办事，而且你一定要明辨是非。

这段接续前面的仁义和是非，是什么论？因果论，它认为我可以区分出这个世界的性质，然后这个性质会导致下一个同样性质的东西，其实你这个东西本身就是变换不定的。

“黥”，就是给罪犯在脸上刻字，许由说，你还来找我干嘛？尧已经用仁义在你脸上刻了字了，而且他用是非把你鼻子都割了，你已经不像人了，你是没鼻子的哈迷蚩了，没有个性了，你别来我这，你不可能走逍遥的那条路了，燕子就说，您不管怎么说，反正我一心一意想求道。

许由就继续拒绝说，一个盲人，你不用跟他说颜色，眼睛不好的，你不要跟他讲衣服穿的有多漂亮。

燕子还继续坚持，他说，无庄美人以前也是没有得道的，后来她听闻道之后，就把自己的美丑忘了，就不像以前那么娇娇的了。你们在路上都见过，反正美一点的人走起路来，那种自我感是很强烈的，走的时候好像自己能看见自己有多美。

“据梁之失其力”，据梁是个大力士，他本来也是没得道的，他得道之后，就忘了自己的力量了。

黄帝得道之后忘记了自己的智慧，说明了大道锤炼当中，每个人都有机会。你怎么就知道造物主就不会帮我把这个纹身和鼻子给补上呢？这个就是一个成语，叫“息黥qíng补劓yì”，使我能够跟随先生的学习，“息黥qíng补劓yì”，恢复天性。

许由说，这也有可能，我跟你简单说一下，我的老师它是“泽及万世而不仁”，它不讲什么仁恩的，它“长于上古”，它也没有老少的问题，它是永恒的原动力，它负载万物，给万物做出个性，它不叫做“巧”，这个是我所同游的老师。

这段到这儿这就过去了，我估计后面有东西，但是被丢掉了。

正文

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴cù然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”

解读

颜回去见孔子说，我感觉最近修行很有进步。仲尼说，什么意思？颜回说，我已经把仁义忘掉了，就是说是非好坏，在我心里头终于被抹掉了，脸上的“纹身”被抹掉了。孔子说，不错，还有呢？

过了几天，颜回又说，我把礼乐也忘掉了，也就是等级制度，他把胸怀天下这件事忘掉了。等级制度是为什么建立的？当年周公治理是为什么？是为了长治久安，天下大顺。

颜回说我把等级制度也忘了，孔子说，这个不错，但是你还没到头。

又过了一段时间，颜回又来说，我又进步了，怎么进步了？我坐忘了，“仲尼蹴然曰”，仲尼一下就很惊动地说,你坐忘了！

什么是“坐忘”？这是个技术问题，颜回说，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，就是说我坐在这儿，没有身体的概念了，我所有的聪明才智都不再用了。

所有的聪明才智的是针对什么呢？都是针对世间具体的东西的。换句话说，如果不是针对得失，就是针对好奇、针对知识、针对一切人类编织出来的所谓的美好，没人觉得自己假丑恶，对不对？

前面“堕肢体”就是“离形”，“黜聪明”就是“去知”，“同于大通”就是道的运行在我这彻底顺畅了，此谓坐忘。

孔子立刻给坐忘一个评价，“同则无好也，化则无常也”。“无常”是正面词，同于大道就无所谓好恶了，你这一生就真正的平顺了。

有一个周易专家跟我说，大人物永远没有平顺。所有的大人物都求平顺，但是“求之而不可得”，他没有的。

“化则无常也”，你能够顺应造化的话，你自己就没有常态可循了，“羚羊挂角，无迹可循”，因为你顺乎这个造化，为什么你顺服造化，别人就没法预测你呢？因为别人是在在在肢体和聪明上做文章，所以你一旦同于大化，你就总是出乎他的意料，就是说你们已经不是一个思维方式了。

“而果其贤乎”！你这个真的叫贤人，真的是贤明了，孔丘我愿意跟你学习，孔子从来对自己的学生不吝于赞美。

以上就是大宗师最后一部分的正文解读。

这一部分包括三个小故事，按照世传本的排序，“子桑受饿”这一段是放在最后的。但我觉得不合理，子桑的故事，显然和前面以道相交的几个故事是一个版块的，硬性放到全文最后，解释成庄子希望大家学道不要执着，“有道之人也会有受饿之时”，实在是牵强附会，前面还说有道之人重病垂死呢？

后面两个故事，一个讲仁义礼制的局限，一个讲以坐忘来超脱各种局限，倒真是息息相关。最后归结到个人的修为上，正是庄子的一贯风格。

好，大宗师第十一讲就到这里，我们下一讲再会。