胡适评述老子哲学思想之五：老子论无为

胡适评述老子哲学思想之五：老子论无为

　　前面关于革命家之老子说老子对于社会政治有两种学说：一是毁坏一切文物制度；一是主张极端放任无为的政策。第一说的根据，上节已说过。如今且说他的无为主义。他把天道看作“无为而无不为”，以为天地万物，都有一个独立而不变、周行而不殆的道理，用不着有什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。

　　 老子的“天道”，就是西洋哲学的自然法（Law of Nature）。日月星的运行，动植物的生老死，都有自然法的支配适合。凡深信自然法绝对有效的人，往往容易走到极端的放任主义。如18世纪的英法经济学者，又如斯宾塞（Herbert Spencer）的政治学说，都以为既有了“无为而无不为”的天道，何必要政府来干涉人民的举动？老子也是如此。他说：

　　“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。” （《老子》第73章）

　　 这是说“自然法”的森严。又说：

　　 “常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手者矣。” （《老子》第74章）

　　 这个“司杀者”，便是天，便是天道。违背了天道，扰乱了自然的秩序，自有“天然法”来处置他，不用社会和政府的干涉。若用人力去赏善罚恶，便是替天行道，便是“代司杀者杀”。这种代刽子手杀人的事，正如替大匠斫木头，不但无益于事，并且往往闹出乱子来。所以说：

“民之难治，以其上之有为，是以难治。” （《老子》第75章）

所以又说：

“天下多忌讳而民弥贫，……法令滋彰，盗贼多有。” （《老子》第57章）

所以他主张一切放任，一切无为。

“损之又损，以至于无为，无为而无不为。” （《老子》第48章）