第八章

第08章

原文

上善①若水。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。

， [注释]

①   上善：先讲上，上是比较好，不是最！因为物极必反。善: 善于。这里老子以水无色无味无形，善于跟随变化而变化的特性来比喻“道”。

②恶：厌恶。

③几：接近。

④渊：深不见底，代表边界广大。

⑤与：指与别人相交相接。

⑥政：治理国家。

⑦动：行为动作。

⑧尤：怨咎、过失、罪过。

 [译文]

上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

比较善于适应变化或处理事物的人就好像水一样。

水高低处都有，善于适应变化，水流经之地滋养了万物而不与万物争功利，不过水处的地方往往是人类都不喜欢的地方：低处。因为人类崇尚的格言是：往高处走！所以，水的特性比较接近于“道”。

本句与马王堆帛书甲乙本不同的之处如下：

世传王本：上善若水水善利万物而不争。

帛书甲本：上善治水水善利万物而有静。

译：比较善于处理变化的人，就如同懂得治水技巧一样，使水处安静平和的状态才对万物有利，如果洪水滔天就不一定有利了。

 帛书乙本：上善如水水善利万物而有争。

译：比较善于处理变化的人，会争取使水处在一个和善的状态而有利于万物。

帛书甲本为“上善治水水善利万物而有静”，乙本为“上善如水水善利万物而有争”与世传王本的“上善若水水善利万物而不争”较近。但我觉得这三版改动文字的人角度或目的不同，有从治世角度出发，有从处世角度出发，有为治世便利角度出发。治世角度的人采帛书甲本所说，理由如下：本章是在阐述水与上善的关系，与上善相对应的几于道的水应当有善利万物、有静（即便用不争代之亦无妨）、居众人之所恶的表现形式。但并不是所有的水都具有如此的特征，甚至相反，若对其放任自流，对事物造成的危害亦有凭据，尤其在老子时代大禹治水即为证明。而唯有治理过的水才能有善利万物、有静、居众人之所恶的表现形式。

处世角度出发的是：世传王本：上善若水水善利万物而不争，善于适应变化。

不过，无论何种目的，水的特性都是我们可以学为所用的！

居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。

是否明白天下万物之间变化原由的人有如下一些供参考的点。

1、居善地：明白自己所处的位置，有自知之明。不偏执认为上才是好,或下才是好,又或是其它位置才是好,而是觉得当下自己所处的位置可以是好也可以是坏,但当意识将好坏界线模糊的时候它不好也不坏,为中性!

2、心善渊：（心里）要懂得（善于）不自满自溢，虚心和善！不将自己心里拉起”有形”的篱笆.

3、与善仁：与他人相交（人际关系处理）善于处理各种意见，明白维持“和谐统一“才是本质，而不是分裂…。

这里与帛书版亦有出入，帛书版为“予善天”。那么，“予善天”又是什么意思呢？

我们先来看看“天”有什么特性。

老子在《道德经》的后面章节中其实已经讲了天的特性：

“高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。损有馀而补不足”。

天之道的特点就是查漏补缺；锉长补短。它生养万物，不管做了多少贡献，都不会索取。

所以，这里意思是说，当你给予他人的时候就要效仿天的这种品性，尽量帮人帮到点上，不需要帮的去帮不是多此一举吗！

4、言善信:与他人言语，善于从客观事实叙述，而不是满嘴跑火车！使自己的诚信之性消弭殆尽 ，哪怕某一天自己讲的是客观事实的时候，人家依然存怀疑态度 ！

5、政善治：懂得治理天下的人，善于处理人与万物关联的变化关系。如大禹治水。

6、事善能：善于行人处事的人，知道任何事情，有其所能就有其所不能，不尽好也不可能极坏。

7、动善时：善于行动的人，能比较好地踩准节点，不前不后不上不下不左不右，恰到好处。

夫唯不争，故无尤⑧。

人只有不存与他人居功争利的心，或者压根就不知道“争“是什么！心（意识）就不会起纷争，内心就会恬静，也不会有什么过错……。