《大宗师》第二讲（9）嗜欲深者天机浅

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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嗜欲深者天机浅

 “屈服者，其嗌言若哇”什么屈？委屈，不得自在。什么叫服？服从，当粉丝嘛。一个“哇”音，小女孩，小男孩从鼻音发出来的“哇”，这个很形象，一下子见到大领导了，老板了，“哇”地一声，很惊讶。这些都表现出自己是屈服者，显得很浮浅，自己没有底气，自己没有涵养。“嗌言”是障碍、苦涩的语言。功名富贵被堵住了，情绪被堵住了，思维被堵住了，都会有这样很可怜很可悲的状态。

我们经常看见《易经》里面说“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”吉祥的人不需要说多少话。失去守的人，昨天还在台上演说，两眼精光，雄视一切。纪委的通知书一来，你看他那个眼神，一下子就暗淡了，一下子就卑微了，一下子就恐惧了，这个眼神转得很快的。刚才语音还很亢奋，一下就低了八度，可怜相就出来了。所以我们看《易经》里面，实际上也有心相学的东西。

“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝”，如果我怀疑你了，我们在谈话的时候，东一下，西一下，就要敲打你、试探你。如果我要叛变你了，离开你了，哪有真话啊？“其辞惭”，其实全都在说假话，游走不定。所以我们看庄子里的这些语言，的确是非常精妙，把有修为的人和没修为的人都并列起来，一目了然。

下面说“其嗜欲深者，天机浅”，这也是考验一个人，鉴别一个人最好的方法。嗜欲，什么嗜欲？酒色财气，好名好利，这一系列的嗜欲，对天机有什么关系呢？我们先别批评嗜欲，嗜欲也是自己的动力，烦恼即菩提嘛。但是我们从时间和精力的分配来看，一天就那么24小时，你把时间用在道上，还是用在嗜欲上？你的精力只有那么多，我就是这么一节电池，就这么多的电容量，你是耗在无用的游戏上，还是耗在有用的工作上？精力也是这样，时间也是这样。你把时间和精力耗在嗜欲上，还是天机上？这对我们学道，行道起到了承担和激励的作用，一相比较，嗜欲就降低了。因为反过来看，嗜欲少者天机就深啊，你在嗜欲上少花精力，少花时间，少花心思，多把时间花在道上，那当然天机也就深了。天机就是入道之门！

再说禅机，参禅要有禅机，就需要全心全意把心思放在参禅上。什么叫参禅？就是要进入参禅的状态，如果不进入参禅的状态，怎么去参禅？你去打禅七，心思精力得放在参上，做梦也要把精力放在这个平台上。你干任何事情，都要进入干那个事的状态。用虚云老和尚的话来说，就是要念头落堂，要进入这么一个状态。用常规禅宗的话来说，就是培养顿悟意乐，对顿悟要有追求心，欢喜心，要有向往心，日常中要养成追求这个理念的兴趣和爱好，同时要把精力投入下去，你才有明心见性的可能性。像某些参与打禅七的人，人虽去了，但心不能进入这个状态，这个禅七对他有什么作用？

另外一种是老参，老参虽然资粮好，但有的参成了禅油子，什么都知道，反而就障住了他，难以开悟。所以老参开悟很困难，有功夫，有见地，有这样，有那样，什么都知道了，就障住了，就不能悟。初参的呢？只有热情，有激情，但没有资粮，这也麻烦。所以怎么使自己既要有资粮，又别成为一个禅油子，或者学佛多年成了佛呆子，这个也麻烦。佛教本身就有一个悖论，有一个矛盾，很常见的一个状态。在佛法里面，第一，要如法修行，要在理上明确，在佛法的理论上要严密，要深入，广般若需要，深般若也需要。在理论上，尽量地丰富他，完善他。如果没有正确的理论指导，你怎么修行？那你肯定走到邪路上去，走到魔道上去，所以就需要有一个完整的、正确的佛教理论来指导我们修行。但是真正的见道，是简洁明快的，没有那么多废话。真传一句话，假传万卷书，你学了那么多理论，反而就成了所知障，一身的包袱怎么行？所以这些学佛的、学禅的，一旦成为呆子、油子就很麻烦。他一肚子都是知见，都是理论，禅宗的机锋棒喝转语他都会，你还玩不过他，怎么办？

我在四川佛学院任教时，教唯识学的某位老师，背了一肚皮的佛教经典与理论。有次星期天，我正好在值班，他过来拿邮件，就对我说：“冯老师，你是学禅宗的，我有一事不明，想请教一下。”他说：“禅也是佛教吧？”我说“是。”他说：“佛经上讲，老佛爷诞生的时候，一手指天，一手地说：‘天上地下，唯我独尊’。云门禅师说，‘当时我没有看见，如果我看见了，就一棒子打死了喂狗。’作为一个出家人，怎么能这样谤佛啊？到底是什么原因呢？”我心里想，这个我不能给你说，说了也是白说，你不可能听得懂，因为我们两个在这方面，没有共同的语言，不说为妙。所以，佛法理论是需要尽善尽美，但是修行却需要简洁易行。怎么使我们达到这种和谐的状态？要在宗通说通，一切智和一切智智上都能进去，未必是个容易的事。