09 王阳明的“事上磨”的四个故事

在这里，大概给大家讲四件事。

第一件：“岩中花树”。

为了加固大家对王阳明“四心说”的了解，就是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。为了把这四句话悟得更精妙一点，就给大家讲岩中花树。这是“阳明心学”里一个脍炙人口的问答。

王阳明领着他的学生到会稽山去游玩。他最得意的门生有五、六个。徐爱是他的妹夫。还有一个叫钱德洪，在北京已经功成名就了，后来拜他为师。后来“阳明心学”在他死后传了三代，分了八大派。

一友人就问王阳明说：“

天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

怎么解释呢？就是说虽 然有山河大地，虽然岩边上有花，但是你的心和这个花没有交涉，就是俱寂。当你见到时就一时明白起来，你给花安了个名字，分别出了花的颜色。

这关于唯物主义、唯心主义，关于心物一元、心物二元，贡献是很大的。

如果能把“岩中花树”这段悟透，对于了解自己的心性有很大的帮助。

这个在佛学里面也是很深的。我们说看到一个物件，需要九种条件。物体、眼根、光线、空间等等需要九种条件。

当然讲到这个层面还不是最深的。最深的层面就是我们的心灵与生俱来对人、事、物就有反应能力。就像面镜子，它就有成像的能力。

“岩中花树”类似于佛教里面一千七百个公案一样，非常值得研究唯物主义、唯心主义，研究心物一元的人，好好去参悟一下。

第二件：“土匪护法”。

王阳明到了农场以后，本来他住的那个山上有房子。但是当地人对他迫害，房子都不让他住。他住在一个潮湿的岩洞里面，那个洞口要勾着身子才能钻进去。

因为他是外来户，当地的土著就不断地欺负他。其中有一个土匪，经常到他洞口来骚扰他。

王阳明到了农场第一站的时候，看着他的老舅和他的随从中了瘴气死亡，人生已经很困顿、很凄凉了，他就问自己一个问题：如果圣人落到我这个地步，他如何想？就是说如果孔子也落到我这个地步，他如何想？

在这里附带提醒大家一句话，就是“孔颜乐处”。

我们大家在学“四书五经”的时候，对儒学的“仁义礼智信”、“三纲八目”、“三立”......搞得晕头转向，其实对人生最有受用的是“孔颜乐处”。

孔子和颜回，他们的政治理想和人生价值不能够实现，没有抑郁，也没有分裂住进精神病院，为什么？“孔颜乐处”。这都是我们要参悟的一个道理。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤者回也！”这就是颜回。而且他的寿命很短，这是另外一个话题，待会有空我会讲，就是“此心光明”的问题。

那么孔子呢？晃晃悠悠五十岁，周游列国困在陈蔡之间，拿山东人的话说连煎饼卷大葱都吃不上，他还能够唱歌抚琴。

呃！这个人要么是圣人，要么是神经病。因为傻瓜、白痴不知道人间的苦难，他能够这样；圣人能够这样是因为完全超越了生命，超越了物质，孔子和颜回就是这样。

所以学儒的人一定要知道“孔颜乐处”。

现在的人，如果领导不重用就郁闷了；学问不被人知道也很郁闷；道德不被人承认也很郁闷。那都是外求的。

从这个意义上讲，孔子和颜回就是修道人。不因为认识我、重用我，我就高兴；也不因为不认识我、不重用我，我就郁闷。

这个在《论语》里面能够得到旁证。“人不知而不愠，不亦君子乎。”

可是我们现在的人啊，简单的一句话来说：古人读书为己，今人读书为人。

“古人读书为己”，为了自己成为圣贤，为了明心见性。

“今人读书为人”，读书是为了别人。你看我是北大毕业的，我是清华毕业的，我是哪个大学的教授，我是两院院士......夜深人静的时候扪心自问，你心明了吗？你心安了吗？你安身立命了吗？未必！

有很多的学者很纠结的，他根本就没有开发出生命的那种光明、柔软、自在的状态。现在这种状态是不对的，是拿别人为标杆在那里评判自己，其实那真的是一件非常痛苦的事。

王阳明到了农场以后，这个带有土匪性质的人老去骚扰他。

有一天王阳明到菜市场去，到街上去买点生活用品，这个人又遇到他了。“呃！王守仁，我又碰到你了！你还到我们贵州这个地方讲学，我要把你撵走。今天我可逮着你了，你别想回去。”

王阳明说：“我和你前世无冤后世无仇，为什么非要和我过意不去呢？”

他说：“我就看不惯你！”

王阳明说：“我这个脑袋可以给你，但在我临死前你要答应我一件事，当着众乡亲的面把裤子脱掉。你敢脱裤子我就把脑袋给你。”

这个土匪流氓他就脱不了裤子。

王阳明趁机说：“就连你这样的人都有良知，有羞辱之心，不敢脱裤子......”

后来他们不打不成交，成了朋友。而且这个人经过王阳明的教化和感动，成为王阳明在龙场悟道的一个护法。

显然一切贤圣从砥砺中出！

“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”必然是这样一个过程。

不是说坐在庙堂里面，在那里念着经就成贤圣了。也绝对不是说在鲜花里就成圣了。一定是从磨砺中产生出他的心智的火花，成为贤圣。我们现在人可能有太多的误解。

第三件：“感化王英”。

紧接着是一个叫王英的，相当于贵州教育厅的一个厅长，他就是要和王阳明死磕。你一个外来人，没有拜我的码头，没经过我同意，还在我这里讲学，就要把你撵走。

王英指示他的一个手下，大概是派出所的一个所长叫王应奎，不断地骚扰王阳明办学。

王阳明就一而再再而三的，彬彬有礼地和王应奎相处。三个月后，王应奎受了感动，也成为了王阳明的学生，成为王阳明的护法。这里从而看出了王英在官场上卖弄权术，打击异己。

但后来王英也受到感动了，就叫王阳明到贵州去讲课。王阳明没有去。

他为什么没有去？

他是个明心见性的人，他不会去。

因为当时的教育是按照朱熹的“四书五经”考官的。而王阳明讲的这套心学，是要开发人的自性的，显然和那种科班教育是不相应的。

所以王阳明就再三推辞，没有去那里讲学。王阳明如果到那里去讲学，一定会犯更大的错误。

就像我们今天的教育是应试教育，没有人文教育。人文教育是缺失的。

八到十岁的小孩是缺乏深层的品德教育，缺乏启蒙的教育。今天讲这样一套东西肯定是不受待见的。

如果人没有立志，人的佛性或者良知没有得到启发，他学的知识再多，掌握的工具再锋利，还是个人吗？

所以说对今天的教育，对今天的医疗，有很多的看法，众说纷纭，但要看到点子上。

再顺便来一刀。

“医者道也，不为良将便为良医”，这是古代人的一种选择。医和道是密不可分的，是手心手背的关系。医是手段，道是本体，体相用是三位一体的。

今天的医生，在医院学上十年，学一肚子知识，拿个手术刀在身上划了一块，一斤肉有一斤肉的价格，那还是医生吗？

问题出大了，出在哪里？

出在教育上面。

而这种圣贤教育，恢复人良知良心的教育，必须从小孩抓起。

都成人了，变得那么狡猾，变得那么多端了，再去用法律、用制度、用道德去框住他，框得住吗？

他就是条蛇啊！能把他培养成龙吗？

所以说我们教育和医疗的问题，实际上和“阳明心学”也是密切相关的。“阳明心学”不是空谈。

第四件：“聋哑圣人”。

最让人心动的是杨茂的故事。

杨茂六十岁了，是边地的少数民族，而且是个老农民，又聋又哑。前去拜访王阳明的人，都是当地的学者，有求学资质的人，拜到了王阳明的身边。

求学的人很多啊！我们现在书里看到的都是有名有姓的，没名没姓的据说有七千多位。他一路讲学，贵州、福建、湖南、江西，这一块讲学的地方很多，像长沙的岳麓书院,沅陵的龙兴寺等。他在龙兴寺留下了“教育八句”，都是很棒的，就现在来看，对孩子们的教育也是非常好的。这一路讲学，包括北京，这些地方都是他讲学的地方。

杨茂又聋又哑，王阳明的学生就不愿意了，说：“怎么收这么一个学生，又老又聋又哑？”

王阳明讲学的时候，在杨茂的手上写了个“孝”字，杨茂就连连点头。然后再在他手上写了个“道”字，杨茂乐得不得了，觉得老师和我心心相通。

王阳明说：“同学们你们看看，这个又老又聋又哑的杨茂就是‘聋哑圣人’。人人皆可为贤圣啊！虽然又聋又哑，他的心和你们大家无二无别。”所以这就是“聋哑圣人”的来历。

这个故事里向我们透出一个答案：学习圣贤，和知识无关，和文化无关，和教育无关。

教育、文化和知识，只是做了外围的条件和辅助工作。真正是否能够成为圣贤，在于我们心的这种觉醒的状态。你的心觉醒了和心没有觉醒，这是两种不同的状态。