【坛经67】顿渐品第八：南北二宗顿渐之分

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着来精讲《坛经》。从今天开始咱们要讲的是《坛经》的第八品，顿渐品，也就是顿悟、渐悟的顿渐，从这个品名一下就可以看出，这一品涉及的是禅宗史上非常重要的一个分歧。

禅宗后来神秀代表北宗，慧能代表南宗，就有了南北顿渐之分，这是禅宗史上非常重要的一个话题，这一品都是围绕着这个主题来讲的。但是这一品非常有意思，听众朋友们听起来，或者大家去拿一本《坛经》读起来，这一品都是非常引人入胜的，故事性很强。

为什么，因为这一品主要就包括了三个故事，一个故事是北宗的门徒志诚偷偷的来听法，被慧能大师发觉，然后两个人之间就有了一段因缘，就发生了一段对话，这是第一个故事。第二个故事是北宗的门人招募了一位杀手，居然招募了一位杀手，这个杀手后来出家以后，法名叫志彻，他前来行刺六祖慧能大师，最终当然被六祖慧能大师收服，这是第二个故事。第三个故事就是涉及到慧能大师，也就是禅宗的南宗，最重要的弟子，也是禅宗史上非常重要的一个人物，神会的故事，主要就这三个故事。

听众朋友们一定要牢记，咱们在刚开始讲《坛经》的时候就为各位介绍过的一点，《坛经》主要是由慧能的门徒编纂而成的，在流传的历史上又经历了各种的增删改纂，所以非常复杂，但是《坛经》的立场毫无疑问是站在慧能大师的南宗这一边的，这一点咱们一定要记住。

好，接下来咱们来看经文。时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。那个时候慧能大师住在曹溪宝林寺，而神秀大师在湖北荆南当阳山的玉泉寺，当然不同的版本有不同的说法，咱们不必展开了。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。这个时候就两宗，也就是北宗和南宗都开始发展起来了，世人都称南能北秀，南宗的慧能大师，北宗的神秀大师，因此禅宗就出现了南北二中顿悟和渐悟的分列，学禅宗的人，学佛的人，莫知宗趣，对这南北二宗的分歧并不是很了解。

师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”这个师是指六祖慧能大师，六祖慧能大师当然知道世人有南能北秀之分，所以他就对弟子们讲，佛法本来就是一宗，只有一宗，人是分南北的，法就有一种，但是你的见识、了解，或者说觉悟是有快慢之分的，为什么要强立明目，分为顿渐呢，佛法其实是没有顿渐之分的，但是人的根器有利顿之分，人有聪明的，有比较愚钝的，有比较清醒的，有比较迷雾的，对吧，只不过是因为人有利钝，所以才出现了这样一种假名，叫顿和渐，这是慧能大师的立场。

然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“”不识一字，有何所长？”但是神秀门下，也就是北宗的门徒，他们经常讥讽慧能大师，怎么说，说他根本不识字的，他能够有什么长处，对佛法能有什么了解呢？秀曰，北宗的领袖，神秀大师他说了一段话，他听到自己的弟子在嘲讽南宗的慧能大师，北宗的神秀大师说了一段话，怎么说的呢，“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”这个他是指慧能大师，说慧能他这个智慧不是从老师那来的，叫无师之智，说明慧能的智慧是他自己悟的，他深深的领悟了佛法的上乘，我不如他。这个态度当然可以表明神秀的胸怀非常的宽广，他和他的门徒不是一般见识，但是咱们一定要记住，我再强调一次，《坛经》主要是站在南宗慧能大师这一系的立场上的，这里面比较复杂。

“且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？”而且我的老师，也就是五祖弘忍大师，亲自把衣钵佛法都传给了慧能，难道是白白传的吗？“吾恨不能远去亲近，虚受国恩。”我感到非常的遗憾，我不能远道往访，去亲近慧能大师。“汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。”你们这些人不要待在这，不要待在我面前，不要在这叽叽呱呱的，你们可以到曹溪去请教，神秀大师讲了这么一段话，《坛经》里讲，一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。”有一天神秀就对自己的门人志诚讲，说你非常聪明，智慧很高，你替我到曹溪，也就是慧能大师弘法的地方去听法，如果你听到什么，你要用心记下来，回来告诉我，为我讲述。那么第一个故事的主人公志诚就出场了，志诚是集中太和人，他很小的时候就出家了，一直追随神秀大师。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。志诚奉命就到了曹溪，他混在大宗堆里，去参学请益，但是他没有说自己是从哪里来的，他不说。

时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”这个时候慧能大师就对大家讲，现在有一个来偷法的人，来偷听的人，躲在大众当中。“志诚即出礼拜，具陈其事”，听到这么说，志诚就从大众当中现身了，对慧能大师行礼，礼拜，把这个原原本本，来龙去脉就说了一遍。

好，志诚公开了自己的身份，那么接下来的故事会怎么发展呢？这个咱们留待下一讲为您讲述，今天咱们就先讲到这里，感谢您的垂听，咱们下一讲再见。