3.14【心学课】不用问渔人，沿溪踏花去

3.14【心学课】不用问渔人，沿溪踏花去。

喜玛拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第三单元的第14堂心学课：不用问渔人，沿溪踏花去。上一节课提到，大约1510年王阳明回到北京，担任过不同的职位，同时在京城宣扬心学。但这段北京的经历，并不令人愉快，一个是朝廷非常腐败，刘瑾倒下了，又来一个张永，体制不改变，换什么人都一样，这个太监张永还是像刘瑾一样弄权。而当时的皇帝武帝，迷信各种歪门斜道，专门做了一个豹房，企图用纵欲的方法追求长生不老。明代的统治已经开始动摇，各种社会矛盾、冲突不断出现。但统治者还是沉浸在太平盛世的幻觉里，每天在宫廷里权斗、享乐，全然不知道外面的现实。王阳明有两次写信给父亲，表达了对于武帝的失望，有一封信甚至表达了对明朝未来的绝望，认为明朝已经在走向衰败。所以，王阳明大约在1512年，自己写了一封弹劾自己的上疏，曲折地表达了自己对于朝政的忧心。但武帝正好顺水推舟，把王阳明外派到南京。

兜兜转转，1513年到了滁州，负责马政。现代人不太容易理解怎么会有一个政府机构管理马匹。但在古代就很正常，因为打仗需要马，日常的交通也需要马。马对于一个国家来说，是一个至关重要的交通工具。所以，需要一个机构来管理。王阳明在滁州的时候，比较空闲，大多数时间花在了讲学上，教学生静坐，几乎每天和学生游玩山水，畅谈心学。

其中有一组《山中示诸生五首》，以诗的形式，表达了心学的思想，更呈现了心学的境界：宁静平和、澄澈清净。也是对于心学的一个阶段性总结。这一节课我们主要分享一下这五首诗。

第一首：

路绝春山久费寻，野人扶病强登临。同游仙侣须乘兴，共探花源莫厌深。鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心？从前却恨牵文句，展转支离叹陆沉。

这首诗写的游山。大概的意思是，山上的源流隐藏得很深，刻意去寻找却很难找到，当你和大自然融为一体的时候，却自然而然地一下子找到了。一切都是“吾性自足”，一切都在在整体里，何必寻章摘句，弄得支离破碎？这首诗很明显地，在讲朱陆的异同。宋代理学家朱熹和陆九渊，在如何成圣的方法上，看法不一样，陆九渊认为只要抓住“忠恕之道”，就可以一通百通了，所以，首先一定要弄明白“忠恕之道”。如果，不弄明白忠恕之道，那么，再怎么下功夫，再怎么苦读，都没有用。朱熹却强调要博闻强识，就是要在广泛的学习中，不断积累知识，不断领会其中的精神，最后才能成就忠恕之道。王阳明赞成陆九渊，不赞成朱熹，认为朱熹的方法，是一种支离破碎的方法。

王阳明心学，一个摆脱不了的参照：朱熹。因为王阳明心学的核心，建立在对于朱熹学说的反思。而朱熹学说，在他的同时代，就有陆九渊反对，是心学的发端。王阳明和陆九渊是一脉相承。所以，早在龙场的时候，就有人问王阳明关于朱陆的异同，到了南京，王阳明更是和人详细讨论朱陆的异同，写过一封很长的信。

这是诗算是关于朱陆异同的诗意化的小小总结。

关于涵养内心和知识见闻，哪一个先？哪一个后？王阳明有这样一个总结：“专注在涵养内心上用功，每天能发现自己的不足；专注在在知识见闻上用功，每天都会觉得自己懂得越拉越多。每天能看见自己有所不足的，就能懂得越来越多；每天觉得自己懂得越来越多的人，就会越来越有所不足。”

第二首

滁流亦沂水，童冠得几人？莫负咏归兴，溪山正暮春。

这首诗化用了《论语》中孔子和学生谈志向的典故。子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子听了，微微一笑。

“冉有，你怎么样？”

（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

“公西华，你怎么样？”

（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”

“曾皙，你怎么样？”

（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曾皙说：““暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”大意是：暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

孔子长叹一声说：“吾与点也。我赞同曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”

（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”

“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”

“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”

“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”

论语里面这一段话，在后代引起很多疑惑。主要是不太明白孔子为什么会赞同曾点。比如王阳明的学生陆澄就问王阳明：“孔门弟子谈论志向，子路、冉求想从政，公西赤想主管礼乐，多多少少还有点实际用处。而曾皙所说的，似乎是玩耍之类的事，却得到孔子的赞许，这是什么意思呢？”

王阳明回答：“子路、冉求、公西赤有点凭自己的心愿臆想，有了这种臆想，就会有所偏向，能做到这未必就能做到那。曾皙的志向比较实际，正合《中庸》中所谓的‘君子只求在现在位置上，做自己应该做的事，不愿去做本分以外的事。处在夷狄的位置，就做夷狄的事。身处患难，就做患难时所应该做的事。君子无论在什么地方，都能心安理得、怡然自在。’前三个人是‘汝器也’，就是有用之才，而曾皙是‘君子不器’的智慧通达之人。但是前三个人各有卓越才华，不是夸夸其谈的人，所以孔子也赞扬了他们。”

第三首

桃源在何许？西峰最深处。不用问渔人，沿溪踏花去。

这首诗翻用陶渊明的《桃花源记》。桃花源在哪儿呢？在西峰最深的地方。怎么能够到哪里呢？不要去问打鱼的人，你自己沿着溪流，踏着花瓣，就可以找到了。不需要问别人，你自己按照自然法则一路走去，就可以了。

 第四首

池上偶然到，红花间白花。小亭闲可坐，不必问谁家。

偶然到了池塘边，红花间着白花，在小亭子里随意坐一坐，此刻很好，何必去追究是谁家的？

第五首

溪边坐流水，水流心共闲。不知山月上，松影落衣斑。

坐在溪流边，水很闲地流动，心在很闲地流动。不知道山里的月亮，照耀松树，落下的是谁的身影？

 这五首诗，呈现的是心学在日常生活里的一种境界。那么，今天就讲到这里，下一节课我会大家分享“不要被过度的外界信息干扰。”心无时无刻不在活动，哪怕我们在睡觉的时候，心也还在动。我们没有必要刻意去做什么，水流心共闲，自然而然，就很好。