70. 如何在欲中练就“仁”

子曰：“仁远乎？我欲仁，斯仁至矣！”真是奇哉！在《述而篇》中，孔子不断强调要做到“仁”的困难，但在这里却称自己想要就可以达成。到底是怎么一回事呢？《道德经》那句“无欲观其妙，有欲观其缴”，提醒我们要在欲中保持对内在的观照，不断历练自己，这又与孔子所说的如何相通呢？且听讲师细细分析。

7.28互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也！”

7.29子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

下一段，互乡难与言。童子见，门人惑。互乡是一个乡名。互乡的人，难以和他谈论道理。孔子却接见从互乡来求见的一个童子，学生们很纳闷孔子为什么要接见他，根本就讲不通的啦。难与言，根本就不用跟他讲，我连讲都懒得讲。

子曰：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。孔子说，这个童子清静了自己的身心才来见我，我认同他的，是此刻他的清洁的诚心。与其洁也，与就是认同，我接纳他此刻内在干净清洁的诚心。不保其往也！不保证他以后，往是以后，不保证他以后是不是会变成怎么样更不好，以后会不会变坏，还是现在接见他，为什么？因为他现在的心是这么纯洁，他这么地渴望。

与其进也，不与其退也，唯何甚？我之所以接见他，是认同他此刻的精进，与其进也，不与其退也，不表示认同他以后会不会更怠惰。唯何甚？为什么要我拒绝一个人太甚呢？拒人太甚，为什么要我独独去拒绝这样的一个小孩子？

什么叫做难与言？指的是那些强不知以为知，又处处要跟你作对来彰显自己博学多闻的那些人，真的是难与言。很会辩论、口才又好、学识又高、读书又多，就是喜欢跟你作对。他不是喜欢跟谁作对而已，谁都作对，反正是你只要有一点学问，他都喜欢跟你作对，然后表现出我比你行，难与言。好比，最近我跟某人解释到《圣经》里面的自由，什么是自由。我说自由就是佛家的自在，佛家的自在就是不烦恼，自由其实就是不烦恼。那个人马上举证，说自由不等同于不烦恼，因为耶稣在《约翰福音》第八章第三十四节，哇~那个是很厉害的啦！里面说，我实实在在告诉你们，所有犯罪的都是罪的奴仆，奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里，所以天父的儿子，若叫你们得自由，你们就真自由了。因为这句他解释说，那个是指耶稣有赦罪的权。自由是指不再做罪的奴隶，烦恼跟罪，看字就知道不同了，所以你讲的不烦恼不表示就是自由，他举了一大堆的证据。

各位，当你不烦恼的时候里面什么感觉？当你自由的时候里面什么感觉？体验里面你就知道一不一样。若是我们要举经句来解释到底自由跟不烦恼有没有不一样，我们要讲到什么时候？这就是所谓的难与言。对，他举出来的东西是很特殊，而且马上可以看到它的章节，厉不厉害？厉害。可是好不好切入真学问？却有点困难。我不是说所有读耶稣的经典的人都这样，我是举一个小小的案例，来告诉各位说什么叫难与言，真的是难言也。就像这样，互乡的人喜欢随意举个文字来做辩论，而不求身内发生的真相是否一样。两个人的主轴不同，自然就难与谈说性天之大道，永远抓不到主轴，两根铁轨永远不相交，你怎么谈说？没办法。换成今日的语言，好比我们说某个团体的人，常常喜欢鸡蛋里挑骨头，这是一样的道理，说互乡难与言，互乡的人喜欢鸡蛋里挑骨头，有没有？这是比较文雅的说法，难与言。

在《关圣帝君桃园明圣经》的序，关圣帝君写序，也有类似互乡难言的感叹，我们看这段，说：尝鉴诸阅是经者, 说，我在天上看地上，很多人读我的《桃园明圣经》。不谓其言之矜高，即谓其语之粗俗。他们都说，说我的里面不是唱高调，就是说言语粗俗不堪。不谓其文之参差，即谓其事之荒诞，他们不是说我的文章根本参差不齐，说五言绝句也不对，七言绝句也不对，统统对不上，一下五言，一下七言，一下十言，到底你懂不懂诗？各位，你去看看《桃园明圣经》你就知道，对不上，可是读起来我觉得很有味道，谁说写文章一定要几字对几字，各位对不对？即谓其事之荒诞，他谈到他上一辈子是伍子胥，然后他谈到朱熹就是诸葛孔明来投胎的，是不是很荒诞？各位，你说他荒诞，你能不能证明他不对？谁可以证明他不对？你会问我说你无法证明他对，那我就问你：你可以证明他不对吗？既是你不知道的事，那你就不要说，你就不要批判他说“他一定是鬼扯”，这样就可以了。他敢写，谁负责？他负责，你搞清楚。所以我们都喜欢批判荒诞，有没有这个事？不晓得，不晓得他乱写，你不晓得就不要说他乱写。世之有是人者，世界上就有这样的人，我写的书你爱看就看，你不看你就不要批评，你还一直给我批评。正孔子所谓难与言之互乡类也，那种人就像孔子《论语》里面所说：互乡难与言那种事情是一样的。你看仙佛在写经典给我们看，还要感叹：我写给你们看还给我批评，你们真是朽木不可雕也！就这个意思。

第不知大本出于天者，他们不晓得这本经出于天。有悲天悯人之志，有忧世救劫之心在也。里面不要管我的文辞好不好，我写的就是粗俗，让粗俗的人看得懂，因为我有救世的心。辄焉从而訾之，为什么你们要批判呢？虽吾之神通三界、灵遍九州，抑末如之何也？我也拿你没办法，因为怎么样？因为嘴巴长在谁身上？长在你身上，谁拿你有办法？说，我最怕这种人，抑末如之何？然而，所不与斯人辩者，非不屑也，我不跟那种人辩不是不屑。特以斯人之志与性，徒为高谈侈口之计，而不可与言矣。说那种人的性就是喜欢高谈阔论，实在是没有办法说，说不清。我在写什么他都得批判，为什么？因为他越批判越表现出他才高八斗的时候，他有这种志向的时候，你觉得你写什么书你可以不被批判，有没有可能？那就不可能了，所以难与言。故难言者连仙佛都莫可奈何，难怪孔子接见这个人弟子很疑惑。那个跟鬼一样，你看，他的意思就是这样。故今日类于互乡之难言者，不宜多矣，然而若有虚己以求教者，仍然有教无类，这是显示孔子有教无类的另外一面。

这篇所要教导我们的是说，除了有教无类的精神以外，更应该检验自己是否常沦为互乡难言之类。给他讲道理，修道就是修什么？第一要务就是讲道理。你有没有发现最不讲道理就是修道人？我讲这有依有据的，到目前为止，五教都不太和，我讲的对不对？最不讲道理的、最不爱和平的就这些修道人。你说，“你是不是修道人？”对呀，我是修道人，我感觉到非常地惭愧，真的很惭愧。第一个要先讲道理，听听别人讲的有没有道理，而不是要来自陈己见，凸显我的伟大，我的派别第一，不需要从这个方向来入手。

下一段，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

孔子说：“仁，很远吗？”前面已经有章节谈过仁，仁很困难，孔子不轻许仁的。他说，仁很远吗？这章很奇怪哦，他却说得很简单，前面讲得很困难很困难。说我想要仁的时候，那个仁马上就到了。为什么？仁是人的种性，以心来说，就是纯洁的良心，也是实相的真知。我们叫你观照，不断观照到内在气机真相，就是所谓的仁的发端。心若堕入了贪嗔，仁就离你很远了，那个生生不息的种性就毁坏掉了。然而一念觉悟内心的实相，仁立即就回来了，仁的关键就在于我们一颗纯洁的心，一种清明的觉照的知见，这个与佛家先求明心而后见性的意义是相同的。仁就是那个性，性就是造化，仁就是种性内的造化，是完全一样的。仁与不仁就在于一个纯洁的心，心先弄好了、弄清静了，仁就出来，就是明心见性的意义。

在社会上我常见到有人望着“修道”两个字，大叹说：“哎，我离道太远了。我在红尘污染太深了！我的工作太忙了！”各位，都是这些话，对不对？然而修道就是修一个性，也就是修一个仁，而仁是内心一念纯洁的时候它就已经存在了，在丝毫不用一点人为力气的时候，它已经存在了，还有什么事比这个更简单呢？还有什么事比不花任何力气更简单？没有这个事情的，仁不用力气的。

这一章是在劝世上的众生说：早一点了解自身的道，莫身为万物之灵而却自暴自弃才好，说仁远吗？不远，我欲仁，斯仁至矣。

又此章值得特别注意的是“欲”这个字。我欲仁，斯仁至矣。我欲仁，这个“欲”字。欲仁是在欲中便已含着仁，在欲中便是仁，而非欲外才有仁，各位一定要搞清楚，在欲中，仁已经到了，而非欲外才到，这个欲字，当体则空，触事成觉。当体则空，没有欲，触事成觉，一有事我要干嘛？我想做什么，欲就开始了。所以仁在欲里面，因此《道德经》说：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是《道德经》的第一章，无欲的时候就是前面所讲的当体则空，有欲的时候观其缴，触事成觉，这个觉就是妙，这个无欲有欲之间的不断交换地观照，此两者都是在觉照内在的气机的真相，所以叫同出而异名，名称不同，于一气上则相同，同谓之玄，又如何能够运用它、能够觉知它又不被它牵着走？这可真的是玄，我们通常都被气血牵着走。玄之又玄，不断地在里面历练，这个真空妙有，众妙之门，修行是从这里作为起步。是在有欲之时仁就在里面，仁也好、空也好、无也好、定也好、静也好，都在什么时候历练的？一个欲字里面，这个我们要了解！