中国通史 中国文化史（五）财产（1）

       要讲中国的经济制度，我们得把中国的历史，分为三大时期：有史以前
为第一期。有史以后，讫于新室之末，为第二期。自新室亡后至现在，为第
三期。自今以后，则将为第四期的开始。

      孔子作《春秋》，把 242 年，分为三世：第一期为乱世，第二期为升平
世，第三期为太平世。这无疑是想把世运逆挽而上，自乱世进入升平，再进
入太平的。然则所谓升平、太平，是否全是孔子的理想呢？我们试看，凡先
秦诸子，无不认为邃古之世，有一个黄金时代，其后乃愈降而愈劣，即可知
孔子之言，非尽理想，而必有其历史的背景。《礼记·礼运》所说的大同、
小康，大约就是这个思想的背景罢？大同是孔子认为最古的时代，最好的，
小康则渐降而劣，再降就入于乱世了。所谓升平，是想把乱世逆挽到小康，
再进而达于大同，就是所谓太平了，这是无可疑的。然则所谓大同、小康，
究竟是何时代呢？


       人是非劳动不能生存的，而非联合，则其劳动将归于无效，且亦无从劳
动起，所以《荀子》说人不群则不能胜物。见《王制篇》。胜字读平声，作
堪字解，即担当得起的意思。物字和事字通训。能胜物，即能担当得起事情
的意思，并非谓与物争斗而胜之。当这时代，人是“只有合力以对物，断无
因物而相争”的，许多社会学家，都证明原始时代的人，没有个人观念。我
且无有，尚何有于我之物？所以这时代，一切物都是公有的。有种东西，我
们看起来似乎是私有，如衣服及个人所用的器具之类。其实并不是私有，不
过不属于这个人，则无用，所以常常附属于他罢了。以财产之承袭论，亦是
如此。氏族时代，男子的遗物，多传于男子，女子的遗物，多传于女子，即
由于此。当这时代，人与人之间，既毫无间隔，如何不和亲康乐呢？人类经
过原始共产时代、氏族共产时代、以入于家族集产时代，在氏族、家族时代，
似已不免有此疆彼界之分，然其所含的公共性质还很多。孔子所向往的大同，
无疑的，是在这一个时代以前。今试根据古书，想像其时的情形如下。
这时代，无疑是个农业时代。耕作的方法，其初该是不分疆界的，其后
则依家族之数，而将土地分配，所以孔子说“男有分，女有归。”此即所谓
井田制度。井田的制度，是把 1 方里之地，分为 9 区。每区 100 亩。中间的
1 区为公田，其外八区为私田。一方里住八家，各受私田百亩。中间的公田，
除去二十亩，以为八家的庐舍，一家得二亩半。还有八十亩，由八家公共耕
作。其收入，是全归公家的。私田的所入，亦即全归私家。此即所谓助法。
如其田不分公私，每亩田上的收获，都酌提若干成归公，则谓之彻法。土田
虽有分配，并不是私人所有的，所以有“还受”和“换主易居”之法。受，
谓达到种田的年龄，则受田于公家。还，谓老了，达到无庸种田的年龄，则
把田还给公家。因田非私人所有，故公家时时可重行分配，此即所谓“再分
配”。三年一换主易居，即再分配法之一种。在所种之田以外，大家另有一
个聚居之所，是之谓邑。合九方里的居民，共营一邑，故一里七十二家。见
《礼记·杂记》注引《王度记》。《公羊》何《注》举成数，故云八十家。
邑中宅地，亦家得二亩半，合田间庐舍言之，则曰“五亩之宅”。八家共一
巷。中间有一所公共的建筑，是为“校室”。春，夏，秋三季，百姓都在外
种田，冬天则住在邑内。一邑之中，有两个老年的人做领袖。这两个领袖，
后世的人，用当时的名称称呼他，谓之父老、里正。古代的建筑，在街的两
头都有门，谓之闾。闾的旁边，有两间屋子，谓之塾。当大家要出去种田的
时候，天亮透了，父老和里正，开了闾门，一个坐在左塾里，一个坐在右塾
里，监督著出去的人。出去得太晚了；或者晚上回来时，不带著薪樵以预备
做晚饭；都是要被诘责的。出入的时候，该大家互相照应。所带的东西轻了，
该帮人家分拿些。带的东西重了，可以分给人家代携，不必客气。有年纪、
头发花白的人，该让他安逸些，空手走回来。到冬天，则父老在校室里，教
训邑中的小孩子，里正则催促人家“缉绩”。住在一条巷里的娘们，聚在一
间屋子里织布，要织到半夜方休。以上所说的，是根据《公羊》宣公十五年
何《注》，《汉书·食货志》，撮叙其大略。这虽是后来人传述的话，不全
是古代的情形，然还可根据著他，想像一个古代农村社会的轮廓。
         农田以外的土地，古人总称为山泽。农田虽按户口分配，山泽是全然公
有的。只要依据一定的规则，大家都可使用。如《孟子》所说的“数■不入
汗池”，“斧斤以时入山林”等。田猎的规则，见《礼记·王制》。《周官》
有山虞、林衡、川衡、泽虞、迹人、卝人等官，还是管理此等地方，监督使
用的人，必须遵守规则，而且指导他使用的方法的，并不封禁。


这时候，是无所谓工业的。简单的器具，人人会造，较繁复的，则有专
司其事的人。但这等人，绝不是借此以营利的。这等人的生活资料，是由大
家无条件供给他的，而他所制造的器具，也无条件供给大家用。这是后来工
官之本。


       在本部族之内，因系公产，绝无所谓交易。交易只行于异部族之间。不
过以剩余之品，互相交换，绝无新奇可喜之物。所以许行所主张的贸易，会
简单到论量不论质。见《孟子·滕文公上篇》。而《礼记·郊特牲》说：“四
方年不顺成，八蜡不通。”言举行蜡祭之时，不许因之举行定期贸易。蜡祭
是在农功毕后举行的，年不顺成，就没有剩余之品可供交易了。此等交易，
可想见其对于社会经济，影响甚浅。

         傥在特别情形之下，一部族中，缺少了甚么必要的东西，那就老实不客
气，可以向人家讨，不必要有什么东西交换。后来国际间的乞籴，即原于此。
如其遇见天灾人祸，一个部族的损失实在太大了，自己无力回复，则诸部族
会聚集起来，自动替他填补的。《春秋》襄公三十年，宋国遇到火灾，诸侯
会于澶渊，以更宋所丧之财，更为继续之意，即现在的赓字。亦必是自古相
沿的成法。帮助人家工作，也不算得什么事的。《孟子》说：“汤居毫，与
葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：何为不祀？曰：无以供牺牲也。汤
使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：何为不祀？曰：无以
供粢盛也。汤使毫众往为之耕。”《滕文公下》。这件事，用后世人的眼光
看起来，未免不近情理。然如齐桓公合诸侯而城杞，《春秋》僖公十四年。
岂不亦是替人家白效劳么？然则古代必有代耕的习惯，才会有这传说。古代
国际间有道义的举动还很多，据此推想，可以说：都是更古的部族之间留传
下来的。此即孔子所谓“讲信修睦”。

        虽然部族和部族之间，有此好意，然在古代，部族乞助于人的事，总是
很少的。因为他们的生活，是很有规范的，除非真有不可抗拒的灾祸，决不
会沦于穷困。他们生活的规范，是怎样呢？《礼记·王制》说：冢宰“以三
十年之通制国用，量入以为出。”“三年耕，必有一年之食。九年耕，必有
三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”这在后来，虽然成
为冢宰的职责，然其根源，则必是农村固有的规范。不幸而遇到凶年饥馑，


是要合全部族的人，共谋节省的。此即所谓凶荒札丧的变礼。在古代，礼是
人人需要遵守的。其所谓礼，都是切于生活的实际规则，并不是什么虚文。
所以《礼记·礼器》说：“年虽大杀，众不恇惧，则上之制礼也节矣。”
        一团体之中，如有老弱残废的人，众人即无条件养活他。《礼记·王制》
说：孤、独、鳏、寡，“皆有常饩”。又说：“喑、聋、跛、躃、断者、骨
节断的人。侏儒，体格不及标准。该包括一切发育不完全的人。百工各以其
器食之。”旧说：看他会做什么工，就叫他做什么工。这解释怕是错的。这
一句和上句，乃是互言以相备。说对孤、独、鳏、寡供给食料，可见对此等
残废的人，亦供给食料；说对此等残废的人，供给器用，可见对孤、独、鳏、
寡亦供给器用。乃古人语法如此。《荀子·王制篇》作“五疾上收而养之”
可证。
        此等规则都实行了，确可使匹夫、匹妇，无不得其所的；而在古代，社
会内部无甚矛盾之世，我们亦可以相信其曾经实行过的。如此，又何怪后人
视其时为黄金时代呢？视古代为黄金时代，不但中国，希腊人也有这样思想
的。物质文明和社会组织，根本是两件事。讲物质文明，后世确是进步了。
以社会组织论，断不能不承认是退步的。

          有许多遗迹，的确可使我们相信，在古代财产是公有的。《书经·酒诰
篇》说：“群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”这是周朝在殷朝的
旧土，施行酒禁时严厉的诰诫。施行酒禁不足怪，所可怪的，是当此酒禁严
厉之时，何不在家独酌？何得还有群饮触犯禁令的人，致烦在上者之诰诫？
然则其所好者，在于饮呢？还是在于群呢？不论什么事，根深柢固，就难于
骤变了。汉时的赐酺，不也是许民群饮么？傥使人之所好，只在于饮而不在
于群，赐酺还算得什么恩典？可见古人好群饮之习甚深。因其好群饮之习甚
深，即可想见其在邃古时，曾有一个共食的习惯。家家做饭自己吃，已经是
我们的耻辱了。《孟子》又引晏子说：“师行而粮食。”粮同量，谓留其自
吃的部分，其余尽数充公。这在晏子时，变成虐政了，然推想其起源，则亦
因储藏在人家的米，本非其所私有，不过借他的房屋储藏，更古则房屋亦非
私有。所以公家仍可随意取去。

         以上所说，都是我们根据古籍所推想的大同时代的情形。虽然在古籍中，
已经不是正式记载，而只是遗迹，然有迹则必有迹所自出之履，这是理无可
疑的。然则到后来，此等制度，是如何破坏掉的呢？旷观大势，人类全部历史，

不外自塞而趋于通。人是非不断和自然争斗，不能生存的。所联合的人愈多，则其对自然争斗的力愈强。所以文明的进步，无非是人类联合范围的扩大。然人类控制自然的力量进步了，控制自己的力量，却不能与之并进。于是天灾虽澹，而人祸复兴。