禅宗精要与修持

禅宗精要与修持

·大唐密第51代祖师杨佛兴大阿阇黎·

（1998年12月16日至20日演讲于华南师范大学）

（暨第一届分析心理学与中国传统文化国际研讨会）

一·禅宗起源

禅，乃“禅那”之略称。义为静虑，谓：宁静散乱之心，而起契理思虑也。本为色界诸天所具之德，而亦一切定境之通名。

禅宗之禅，直以妙观察智和平等性智起用，不同三乘禅之仅溯源于阿赖耶识或异熟识也。以超出三乘教之上，故称“教外别传”。

据《大梵天王问佛决疑经》云：“大梵王至灵山，以金色优钵罗花献佛，舍身为床座而请佛说最上禅法。”世尊登座，拈花示众！人天百万皆不知佛旨所在，唯摩诃迦叶破颜微笑！世尊云：“吾有正法眼藏、涅媻妙心、实相无相、微妙法门，咐嘱摩诃迦叶！”

一乘宗旨亦称正法眼藏，以如来法流之运行，非开真正法眼，不能默契其妙也；亦名涅媻妙心，于寂灭中，自心隐具大用，未尝或息也！梵王长于禅定，但以离欲为主。舍身作床座者，即以此定为基础而求向上也！最上之禅，从空出有，如莲花之清净不染。释尊入“禅宗最高三昧”加持会众，并拈所献金花示众，看谁能领会其旨！迦叶尊者独契涅盘妙心，开出清净莲花，是真具正法眼者！释尊遂以此“实相无相、微妙法门”咐嘱之，是为禅宗初祖！

二·离识见性

佛灭后六百年，马鸣生于中印度，聪明善辩，好面折人，三乘论师每被难倒；以致他很傲慢，目中无人。后被禅宗十祖胁尊者折服，皈依佛门。蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示离识见性妙旨，悟入真如境界。之后，接班为禅宗十二祖。离识见性妙旨传来中国后，受到极大关注和发展。其法理如下：

心为有情作用要具，其根据不一：下焉者，唯知意识为主；中焉者，兼知阿赖耶识为主；上焉者，乃知法界性为主。

“离识见性”四字，为禅宗顿教修持的关键所在！佛学常言：一切众生都有佛性，但为无明妄念之所覆盖。一旦冲破无明障碍，则原有佛性当下历然。无明障碍为何？杂染意识和阿赖耶识是也。

六祖云：“着境波浪起，如水有波浪，故名为此岸；离境生灭息，如水常通流，故名为彼岸。”波浪一起，便落被缚凡情；息浪常流，方是灵活智慧。

要而言之：依脑用事，分别意识炽盛，尘浪大兴；敛脑归心（阿赖耶识），分别意识消灭，尘浪随息，此名“亲近波罗蜜”；能并泯其心（阿赖耶识），斯名“真实般若波罗蜜多”。比如：“人登台坐椅上，欲举其椅，必不可能；下座立台上，乃能举之；若欲移台，又必须下台，立地乃能移之。”椅喻脑，台喻心，地喻真如。

禅宗顿教属一乘。一乘行者，自人道立场起修，以至成佛，中间经历三种身分：

（一）尘身。即在人间起修之肉身。此身，由神识和合四大而成，虚妄不实，易受六尘污染，自身亦常起六尘作用，故有尘身之名。

（二）根身。吾人未能摆脱尘身之前，恒以肉身所依之命根（神识所在之处，中医名为下丹田）为据点，与相关尘境（即环境尘相）交互联系。万物之具实用者，原各有本质为出发点。本质虽无形相，却能与人身五官（眼耳鼻舌身）潜相钩结，意识标以符号，乃现同分妄见之形态。行者若能扫荡意识不留痕迹，则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内，自顶至命根显出一道力线，是名根身。

（三）法身。尘身未彻底泯灭时，根身原得出现于阿赖耶识中，惟杂染种子犹存，所现根身遂带灰暗之色；及俱生我执永断，阿赖耶识（杂染部）告终，无复尘身牵累，“根身”恒常清净自在。发展之极，上达娑婆顶，下达娑婆底；及根身亦泯，唯觉本性遍满大千世界，不落时空格式，而觉之所照，无所不了，机之所感，无所不见，是名“法身”。

理解三种身分，对尘身，可以前六识明之；对根身，须泯去前六识，而仗七、八两种清净内识观之；对法身，则要根、尘二身俱泯，唯以大觉照之。

（注：此段法理，曾听冯达庵大阿阇黎开示。）

三·禅宗起源于印度，兴盛发达于中国

禅宗传二十八代至达摩祖师，他遥感中国机缘成熟，乃来中国弘化，是为中国禅宗初祖！因见中国佛徒多从文字入手，讲经法师亦依文解义，不脱意识形态，未契佛经真正妙旨，反为发现佛性之障碍！故独创一派，别具一格：不立文字，直指人心，见性成佛！

达摩门风高尚，对学人要求非常严格！

达摩示慧可云：“不可以小德小智、轻心慢心来求无上大法！欲以小德小智、轻心慢心求得无上大法，痴心妄想而已！”

当时，大雪纷飞，慧可呆立天井中向达摩求法，已经积雪没踝，其寒彻骨了！

他听到达摩如此开示，不禁心情激动，热血沸腾，演出了“断臂求法”的故事！

此正《维摩经》“夫求法者，宁舍身命，何言乎……”者也！

达摩传慧可为二祖；

可，传僧璨为三祖；

璨，传道信为四祖；

信，传弘忍为五祖。

五祖晚年，化缘将尽。一日对全体门徒曰：“世人生死事大！汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法为第六代祖！火急速去，不得迟滞。思量即不中用！”

当时，神秀为教授师，德高望重，徒众都以为他会接班为六祖，所以推让他作偈。神秀作偈云：

身是菩提树

心如明镜台

时时勤拂拭

勿使惹尘埃

【杨按】：行者实修，蒙祖师威神加持，冲破分别我执、分别法执，“凡心顿开，灵光忽耀”，即为自心佛性发越之动机，是为见性之始。此见，即庵摩罗识清净见分；心光，即清净相分。所谓开悟指此，而非意识形态忽然想通。

禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线，命根达顶，由明而光，是名根身。神秀偈的前二句是描写根身境界。因仅破分别我执、分别法执，分别人我之心虽很淡薄，但俱生我执未破，异熟缘至之时仍会引起烦恼，故须时时警惕，以防无明熏真如，致迷真逐妄、造业轮回。故五祖谓徒曰：依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。然而，神秀只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界。未破俱生我执，即未入生空真如境界，尚未离识见性。故五祖对神秀说：汝作此偈，未见本性。只到门外，未入门内。由于神秀实证禅宗初关，破分别我执、分别法执，以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。

例如：秀之徒众往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？乃派门徒志诚往曹溪求法。又神龙元年上元日，安秀二师在则天皇帝御前，推让慧能大师曰：南方有能禅师密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问一乘大法。则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请慧能大师。师上表辞疾。

由上可见：神秀是有修有证、道德高尚的人，他始终都很尊敬六祖慧能大师。《八识规矩颂》谓“有情日夜镇昏迷”即众生第七识带起之俱生我执，萌诸内心，固有我相他相之见存；形诸外迹，更有此身彼身之分别。一般凡夫不论醒时睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌。世界所以多故，全系于此！

慧能当年在磨坊舂米，由童子引他出来，听人念神秀偈，一听则反应神速，即说我亦有偈：

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

【杨按】：前二句指明神秀所证的不足，后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执，则实证禅宗重关，生空真如现前，诸法毕竟空寂，故曰：本来无一物；既破七识，则一切不染，故曰：何处惹尘埃？然而，五祖看了此偈之后，却以鞋底擦之，曰：亦未见性。其理为何？则有二层道理：其一，有保护慧能的作用。因他明白其他门徒的心态，怕他们谋害慧能。其二，最主要的，他知慧能，虽破俱生我执，但未破俱生法执，只会如实空，不会如实不空；只契真空，未契妙有，明体而不达用。

慧能初偈之后，五祖知他只差一点，观察时节因缘将至，乃潜入碓坊，以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》！

【杨按】：唐密传大法时，先须作法保护坛场，以防邪魔混入破坏。五祖以袈裟遮围，然后为慧能说法，亦具上述密意。慧能既破俱生我执，即能无住，蒙五祖威神加持并为他说法；说至应无所住而生其心时，慧能犹如触电一样，言下大悟，一连说出五个何期：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”即真空之中，能出妙有，明体达用，深契性相不二妙旨！对于万法，以智证之，唯性无相；以识志之，依性起相，色即是空，空即是色！

五祖见慧能一连说出“五个何期”之后，知他已破俱生法执、实证法空真如，即证第一句禅（牢关），从此可以“续佛慧命，传佛心印”，乃传衣法给他为第六代祖师！

《金刚经》云：“应无所住而生其心！”密意如何？

答曰：识相对立则能所分离，未能离识则必有所住。尽离内外识，乃真无所住，乃真一无所得。于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜多。见性工夫至此，则转身入世，随问而答、随境而作，无不妙符实际、巧叶机宜。《证道歌》云：但得本，莫愁末；如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。

【杨按】：如净琉璃含宝月，是行者修持时定中的实证境界。所谓宝月、如意珠，即一切种性的结晶。所谓佛性即一切种性，其间包涵一切如来的种性和其他众生的种性。性性之间，密放密收，互相传感，各能照了，即“既能解此如意珠”。（现代电脑联网，略堪比拟。故科技愈发达，愈能证明佛法是真理。）故六祖不识字而能讲经，而且言必中肯，随问而答，反应神速，契理契机。

六祖，年二十四传衣、三十九祝发，大轉灋輪于岭南，说法利生三十七年，得旨嗣法者四十三人，道超凡者，莫知其数。六祖后代分为五支，其法脉至今犹存，并发展到全球各地，度无量众，对人类的精神文明，起到了很好的作用。应验达摩悬记：

吾本来兹土

说法度迷情

一花开五叶

结果自然成

由上可见：禅宗深入中国文化，源远流长！

四·修持简法

六祖度陈惠明说：你既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，我为你说。其理为何？

答曰：一切电器都要接通电流，才能发挥效用；否则等同废品。同理，修习任何法门都须接通如来法流，才能速收法效；否则仅种一远因而已。又，电压固定之后，电流和电阻成反比。电阻大，则电流小；电阻大到一定程度，则电流不通。同理，这里妄念比作电阻。金刚经云：如来善护念诸菩萨……当护念之时，行者“想蕴若在，必障真如”！故六祖先提醒惠明要“屏息诸缘，勿生一念！”以便护念他时，法流通畅，才易速生法效。这是大家如法修持之时应该重视的法理。

【杨按】：端身正坐（半跏趺坐），舌拄上腭！观想顶际有一圆光球（上端略尖），球底有力线一条（初本无色），直贯脐下（俗称丹田），开为莲花（初亦无色）。力线愈观愈强，渐变金色；莲花亦于脐下渐变八瓣红莲。从此身心俱健，病魔亦灭。上述顶际晶莹洁净的圆光球，原是通宗祖师上接十方如来法流通过己心而加持当机的性光结晶；当师资道合之时，才易实现。又，观想之时，重点应注意从顶至命根的无形力线为主。此法宜于早间五时（或晚间八时）行之，每次以半小时（或一小时）为度；每日依期，精行不断。于身心俱健之后，一遇机缘成熟，佛性可现。（上为冯老师所示简略法理。）